11.06.2006<\/p>\n
K\u00dcRESELLE\u015eME, YANDA\u015eLARI taraf\u0131ndan insano\u011flunun tarihi y\u00fcr\u00fc\u015f\u00fcnde ileri bir a\u015fama, pek \u00e7ok \u00e7eli\u015fkinin \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesine imkan veren yeni bir s\u00fcre\u00e7, hatta tarihin sonu olarak selamlan\u0131rken, kar\u015f\u0131tlar\u0131 onu \u00fcretti\u011fi keskin \u00e7eli\u015fkiler, e\u015fitsizlikler ve de\u011fer erozyonu dolay\u0131s\u0131yla k\u0131yas\u0131ya ele\u015ftiriyor. \u0130ster inanm\u0131\u015f bir k\u00fcreselle\u015fmeci olal\u0131m ister muhalif, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00f6nemin b\u00fct\u00fcn tart\u0131\u015fmalar\u0131na damgas\u0131n\u0131 vuran bir olgu olarak k\u00fcreselle\u015fmenin b\u00fcy\u00fck bir de\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme i\u015faret etti\u011fi bir ger\u00e7ek. \u00d6zellikle bili\u015fim teknolojilerinin ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmesinin tetikledi\u011fi bu de\u011fi\u015fim, sermayenin ak\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n artmas\u0131, devasa \u015firketlerin ulus devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 zorlayarak, d\u00fcnya \u00f6l\u00e7e\u011finde tek bir ekonomik pazar olu\u015fturmaya do\u011fru b\u00fcy\u00fcmesi, k\u00fclt\u00fcrel tekbi\u00e7imlilik artarken \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn, farkl\u0131 kimliklerin kabul g\u00f6rmesi ve mikromilliyet\u00e7iliklerin geli\u015fmesi gibi pek \u00e7ok dinamik etraf\u0131nda \u015fekilleniyor. Eski kimlik ve aidiyetleri olu\u015fturan tan\u0131m ve tasavvurlar\u0131 alt \u00fcst eden bu de\u011fi\u015fim i\u00e7inde M\u00fcsl\u00fcmanlar da kendilerini konumland\u0131rma ve yerlerini tespit etme \u00e7abas\u0131 i\u00e7indeler. Nazife \u015ei\u015fman’\u0131n “K\u00fcreselle\u015fmenin Pen\u00e7esi \u0130slam’\u0131n Pe\u00e7esi” adl\u0131 kitab\u0131 i\u00e7inden ge\u00e7mekte oldu\u011fumuz s\u00fcreci bu m\u00fclahaza ile sorguluyan bir \u00e7al\u0131\u015fma. Kitap “\u00c7oklu ve de\u011fi\u015fken bir kimlikler d\u00fcnyas\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan k\u00fcreselle\u015fme r\u00fczgar\u0131nda “M\u00fcsl\u00fcman kalabilmek” i\u00e7in k\u00fcresel d\u00fcnyan\u0131n de\u011fi\u015fen niteli\u011fini, sadece ekonomik ve siyasal hegemonya \u00e7er\u00e7evesinde de\u011fil, t\u00fcketim k\u00fclt\u00fcr\u00fc, kimlik politikalar\u0131 ve cinsiyet dinamikleri \u00e7er\u00e7evesinde de anlamak gerekti\u011fini” ifade eden yazar\u0131n bu \u00e7er\u00e7evedeki yaz\u0131lar\u0131ndan olu\u015fuyor. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
S\u00f6z konusu s\u00fcrecin \u00fczerinde varl\u0131k buldu\u011fu zemini \u0130slam ve M\u00fcsl\u00fcmanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan sorunlu k\u0131lan pek \u00e7ok nokta var. \u0130slam’\u0131n mevcut s\u00fcrecin temel referanslar\u0131 ve yay\u0131lma dinamikleriyle olan bu uzla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131 ve itirazlar\u0131 onu hegemonya hesaplar\u0131 yapanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan sorun haline getirmekte. Postmodern durum her ne kadar mutlak do\u011frular\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131, k\u0131smi do\u011frular\u0131n, farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerin ve farkl\u0131 kimliklerin ayn\u0131 anda varolabilmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir d\u00fcnya \u00f6ng\u00f6rse de ger\u00e7ekte mutlak kabul edilip merkeze konulan, evrensel ve tart\u0131\u015f\u0131lamaz kabul edilen do\u011frular var. Ekonomik olan\u0131n hayat\u0131n di\u011fer b\u00fct\u00fcn alanlar\u0131n\u0131 hakimiyeti alt\u0131na almas\u0131 ile ayan olan bu durum, t\u00fcm de\u011ferlere s\u00fcpermarket raflar\u0131nda birbirleriyle rekabet eden \u00fcr\u00fcnlermi\u015f gibi bir kay\u0131ts\u0131zl\u0131kla yakla\u015f\u0131lmas\u0131 sonucunu da beraberinde getirmekte. \u0130slam di\u011fer pek \u00e7ok kimlik, k\u00fclt\u00fcr gibi merkezdeki \u00e7ekirde\u011fin i\u015fleyi\u015fine uyumlu bir alt kimlik, bir ya\u015fam bi\u00e7imi olarak kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece sorun te\u015fkil etmiyor. Oysa \u0130slam, Mutlak bir Hakikat ve bu Hakikat’ten sudur etmi\u015f her\u015feyin onunla ili\u015fkisine dair prensipler vaz’ eden bir din olarak b\u00f6yle bir izafile\u015ftirme ameliyesine hi\u00e7 m\u00fcsait de\u011fil. Nazife \u015ei\u015fman k\u00fcresel yay\u0131lmac\u0131l\u0131k i\u00e7in engel te\u015fkil eden \u0130slam’\u0131n anlam kodlar\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp ehille\u015ftirme \u00e7abalar\u0131n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgecilik d\u00f6neminden ba\u015flay\u0131p bug\u00fcne uzanan tarihine “sorunsalla\u015ft\u0131r\u0131lan” alanlar \u00fczerinden bir bak\u0131\u015f y\u00f6neltmi\u015f.”Pen\u00e7e” ve “Pe\u00e7e” metaforlar\u0131, k\u0131saca, hegemonik tasallutu ve \u0130slam’\u0131n ona direnen y\u00fcz\u00fcn\u00fc temsil etmek \u00fczere kullan\u0131l\u0131yor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131n ve \u00f6rt\u00fc \u0130slam’\u0131n Bat\u0131 ile kar\u015f\u0131la\u015fma ser\u00fcveninde \u00fczerinde en \u00e7ok tart\u0131\u015fman\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 konular\u0131n ba\u015f\u0131nda geliyor. \u00d6rt\u00fc”n\u00fcn, teslim al\u0131namazl\u0131\u011f\u0131, n\u00fcfuz edilemezli\u011fi ve dolay\u0131s\u0131yla \u00fczerinde hakimiyet kurulamazl\u0131\u011f\u0131 i\u015faret ediyor olu\u015fu \u00f6rt\u00fcy\u00fc ve onu kullanan kad\u0131n\u0131 \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n merkezine yerle\u015ftirdi. Bu durum Bat\u0131n\u0131n evrensellik iddias\u0131n\u0131n besledi\u011fi totalitarizme a\u00e7\u0131k bir itiraz olarak \u00f6rt\u00fcn\u00fcn siyasi bir simge \u015feklinde alg\u0131lanmas\u0131ndaki \u0131srar\u0131 da a\u00e7\u0131klamakta. Bat\u0131n\u0131n, kendi tarihsel tecr\u00fcbesiyle olu\u015fturdu\u011fu t\u00fcm de\u011fer ve kurumlar\u0131 evrensel kabul edip, kendini t\u00fcm di\u011fer toplumlar\u0131n ilerisinde addetmesi ,s\u00f6m\u00fcrgecilik d\u00f6neminden bug\u00fcne y\u00fcr\u00fct\u00fclen b\u00fct\u00fcn hegemonik politikalara y\u00f6n verdi. Bug\u00fcne de\u011fin ba\u015fta kad\u0131n ve tesett\u00fcr olmak \u00fczere pek \u00e7ok konuda “medenile\u015ftirme” misyonuyla abluka alt\u0131na al\u0131nan m\u00fcsl\u00fcman toplumlar, dini bir tak\u0131m h\u00fck\u00fcmlerin g\u00f6zden ge\u00e7irilmesi ve yeniden yorumlanmas\u0131 konusunda ciddi bir bask\u0131 alt\u0131nda kald\u0131. Dinin yeniden yorumlanmas\u0131 talepleri hegemonya siyasetiyle daima i\u00e7li d\u0131\u015fl\u0131 oldu. As\u0131l sorgulanmas\u0131 ve g\u00f6zden ge\u00e7irilmesi gereken \u015fey \u00f6ncelikle bu hegemonik ve totaliter dil iken m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dinleri ile ili\u015fkisi sorun haline getirildi. Bu bask\u0131n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 tedirginlik i\u00e7erisinde m\u00fcsl\u00fcmanlar kendilerini bat\u0131n\u0131n sek\u00fcler dilinin sundu\u011fu \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde ifade etmeye ve savunmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar. Bug\u00fcn gelinen nokta itibariyle, Nazife \u015ei\u015fman’\u0131n da alt\u0131n\u0131 \u00e7izdi\u011fi gibi , AB ye giri\u015f s\u00fcrecinde zina tart\u0131\u015fmalar\u0131nda g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere g\u00fcnaha “g\u00fcnah” dememenin terbiyesini edinmemiz bekleniyor. \u015ei\u015fman kitab\u0131n\u0131n \u00f6nemli b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131n ve \u00f6rt\u00fc \u00fczerinden y\u00fcr\u00fct\u00fclen hegemonya siyasetinin izini s\u00fcrerken, savunma dilimizin zaaflar\u0131na da i\u015faret ediyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Sermayenin hareketini h\u0131zland\u0131ran geli\u015fmeler ulus-devletin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 zorlarken genetikten, plastik cerrahiye uzanan bir dizi geli\u015fme ise insan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131l\u0131r hale getirdi. \u0130nsan haklar\u0131, siyasi tan\u0131m\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda” insan nedir?”, “s\u0131n\u0131rlar\u0131 nedir?” sorular\u0131na verilen cevaplar hesaba kat\u0131larak tart\u0131\u015f\u0131lmakta. “Ben kimim?” ve “neyim?” sorular\u0131n\u0131n cevab\u0131, artan bir bi\u00e7imde bedenler, cinsiyet ,t\u00fcketim kal\u0131plar\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu ya\u015fam bi\u00e7imleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla verilmeye ba\u015fland\u0131. Bioteknolojideki geli\u015fmeler insan neslinin devam\u0131 i\u00e7in de\u011fi\u015fik alternatiflerin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na , ailenin, kad\u0131n ve erkek kimliklerinin yeniden tan\u0131mlanmas\u0131na imkan vermekte. Toplumsal cinsiyet, “gender” kavram\u0131 etraf\u0131nda \u015fekillenen tart\u0131\u015fmalar “kad\u0131n” ve “erkek” kimliklerinin yeniden kurgulanabilece\u011fini ima ederken cinselli\u011fin ke\u015ffi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla benli\u011fin ke\u015ffi ve ifadesi, bedenin bir proje halinde yeniden \u00fcretilmesi, \u00e7a\u011fda\u015f kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 belirleyen ana dinamikleri olu\u015fturuyor. Yazar kitab\u0131n\u0131n son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00f6nemi kimlik, k\u00fclt\u00fcr ve cinsiyet tart\u0131\u015fmalar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde analiz ediyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u00e7inden ge\u00e7mekte oldu\u011fumuz s\u00fcre\u00e7 M\u00fcsl\u00fcmanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan oldu\u011fu kadar Bat\u0131 d\u0131\u015f\u0131 toplumlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan da \u00e7ok \u00f6nemli sorunlar\u0131 beraberinde getiriyor.K\u00fcreselle\u015fme mesafeleri azalt\u0131p, farkl\u0131 toplumlar aras\u0131ndaki duvarlar\u0131 inceltirken farkl\u0131l\u0131klar\u0131 bir arada tutman\u0131n ortak dilinin ne olaca\u011f\u0131 konusunda bir \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00f6neremiyor. Nazife \u015ei\u015fman’\u0131n da belirtti\u011fi \u00fczere, hayata dair farkl\u0131 temel kabullere sahip olan ve hayat\u0131n anlam\u0131n\u0131n ne oldu\u011fu sorusuna farkl\u0131 cevaplar veren insanlar\u0131n ortak bil dil olu\u015fturup olu\u015fturamayacaklar\u0131 insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcndeki en \u00f6nemli sorun olarak durmakta. Ve hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz bu sorunun cevab\u0131n\u0131, her ne surette olursa olsun mutlak g\u00fc\u00e7 ve iktidara ula\u015fmak isteyenler de\u011fil, ger\u00e7ek anlamda be\u015feriyetin selametinin pe\u015finde olanlar verebilecektir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Nazife \u015ei\u015fman ile son kitab\u0131 \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00f6yle\u015fiyi Karakalem dergisinin yeni say\u0131s\u0131nda okuyabilirsiniz.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
11.06.2006 K\u00dcRESELLE\u015eME, YANDA\u015eLARI taraf\u0131ndan insano\u011flunun tarihi y\u00fcr\u00fc\u015f\u00fcnde ileri bir a\u015fama, pek \u00e7ok \u00e7eli\u015fkinin \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesine imkan veren yeni bir s\u00fcre\u00e7, hatta tarihin sonu olarak selamlan\u0131rken, kar\u015f\u0131tlar\u0131 onu \u00fcretti\u011fi keskin \u00e7eli\u015fkiler, e\u015fitsizlikler ve de\u011fer erozyonu dolay\u0131s\u0131yla k\u0131yas\u0131ya ele\u015ftiriyor. \u0130ster inanm\u0131\u015f bir k\u00fcreselle\u015fmeci olal\u0131m ister muhalif, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00f6nemin b\u00fct\u00fcn tart\u0131\u015fmalar\u0131na damgas\u0131n\u0131 vuran bir olgu olarak k\u00fcreselle\u015fmenin b\u00fcy\u00fck […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[216],"class_list":["post-90202","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n