11.04.2003<\/p>\n
GEL\u0130NEN NOKTADA Risale kaynakl\u0131 tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs ikliminin \u0130slaml\u0131\u011fa ve insanl\u0131\u011fa mal edilmesi, onun cemaat odakl\u0131 dar ge\u00e7itlerden kurtar\u0131larak evrensel bir mana iklimine ta\u015f\u0131nmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Risale-i Nur umumun mal\u0131d\u0131r; inhisar kabul etmez.<\/p>\n
<\/p>\n
Kur\u2019an nas\u0131l t\u00fcm insanl\u0131\u011fa hitap eden ilahi bir mesajsa, Risale-i Nur da bu mesajdan s\u00fcz\u00fclm\u00fc\u015f evrensel \u00f6l\u00e7ekli bir hikmet ve rahmet sofras\u0131d\u0131r. Risale-i Nur \u201cmedrese\u201dden \u00e7\u0131k\u0131p ilim i\u00e7inde hakikate bir yol a\u00e7arken, tasavvufu da feyiz suretinde elfaz\u0131na l\u00fcb yapm\u0131\u015ft\u0131r. Bilginin bu \u015fekilde hem teorik\/nazar\u00ee hem de estetik\/hal\u00ee boyutunun bir arada sunuldu\u011fu ba\u015fka bir modern \u00f6rne\u011fin bulunmamas\u0131, Risale-i Nur\u2019un \u0130slam tefekk\u00fcr ve tahas\u00fcss\u00fcn\u00fcn gelene\u011fin birikimine dayal\u0131 yeni ve kamil bir in\u015fa \u00e7abas\u0131 oldu\u011funu g\u00f6sterir. Selefi\/p\u00fcriten bir tav\u0131rla gelene\u011fi yok saymadan ama ona teslim de olmadan, modern d\u00fcnyan\u0131n s\u00f6zel de\u011fil metinsel dilinin sek\u00fcler-bilimsel \u00f6rg\u00fcs\u00fcn\u00fcn meydana getirdi\u011fi itikad\u00ee ve amel\u00ee buhran kar\u015f\u0131s\u0131nda, \u0130slam\u00ee gelene\u011fi yenileyerek \u00fcreten bir d\u00fc\u015f\u00fcnce, duygu ve aksiyon hamulesi olarak Risale-i Nur, sadece M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n de\u011fil t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n kalp ve akl\u0131na hitap eden evrensel bir cehdi temsil eder. <\/p>\n
<\/p>\n
Risale-i Nur\u2019a dayal\u0131 bir tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs ikliminin v\u00fccuda getirilmesi onun \u0130slam fikir miras\u0131n\u0131n s\u00fctunlar\u0131ndan biri haline getirilmesi ve bu vechesiyle insanl\u0131\u011f\u0131n kemale y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcne \u0131\u015f\u0131k tutmas\u0131n\u0131n sa\u011flanmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Mevlana\u2019y\u0131 t\u00fcm insanl\u0131\u011fa mal eden Mevlevilerden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak Onun Mesnevi\u2019sidir. Ayd\u0131nlanma d\u00fc\u015f\u00fcncesinin liberal rasyonalist kanad\u0131n\u0131n en \u00f6nemli ismi olan Immanuel Kant do\u011fdu\u011fu \u015fehirde \u00f6lm\u00fc\u015f, bulundu\u011fu yeri hi\u00e7 terk etmemi\u015fti. Ama bug\u00fcn Kant, son derece s\u0131n\u0131rl\u0131 say\u0131daki entelekt\u00fcel kul\u00fcp \u00fcyesi \u201cKant\u00e7\u0131lar\u201d d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir izleyicisi olmadan, sadece Bat\u0131 de\u011fil t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n ortak d\u00fc\u015f\u00fcnce miras\u0131na \u00f6nemli katk\u0131lar yapm\u0131\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olarak g\u00f6r\u00fclmektedir. Bunu Karl Marks i\u00e7in bile s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Ortaya koydu\u011fu \u00f6\u011fretinin yanl\u0131\u015flanm\u0131\u015f normatif \u00e7er\u00e7evesinden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak Marks\u2019\u0131n makro d\u00fczeyde kapitalist \u00fcretim bi\u00e7imine y\u00f6neltti\u011fi ele\u015ftiriler, s\u0131n\u0131f ili\u015fkilerinin daha insani bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcm kazanmas\u0131nda olduk\u00e7a fonksiyonel olmu\u015f, onu politik ekonominin \u00f6l\u00fcms\u00fcz isimleri aras\u0131na sokmu\u015ftur. Yine antik Yunan d\u00fc\u015f\u00fcncesinin en \u00f6nemli isimleri olan Eflatun ve Aristo\u2019yu bug\u00fcn bile \u00f6nemli k\u0131lan, eski Yunanlar\u0131n kutsal sayd\u0131\u011f\u0131 polisin buhranlar\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne ili\u015fkin olarak ortaya koyduklar\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler de\u011fil, bu ba\u011flamla s\u0131n\u0131rlanamayacak evrensellikteki tefekk\u00fcrleridir. \u00d6yle ki, Orta \u00e7a\u011f H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 \u00f6nce Eflatun, sonra da Aristo\u2019nun g\u00f6r\u00fc\u015fleriyle yorumlanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yleyse \u015fu soru, Risale-i Nur m\u00fcellifinin vefat\u0131n\u0131n 43\u2019\u00fcnc\u00fc y\u0131l\u0131nda sorulmas\u0131 zorunlu bir sorudur: Bug\u00fcn kar\u015f\u0131m\u0131zda bulunan Bedi\u00fczzaman ve Risale-i Nur profili nas\u0131l bir profildir? Risale d\u00fc\u015f\u00fcncesi cemaat\u00ee \u00e7er\u00e7evelere dayal\u0131 \u201cparokiyal\u201d bir d\u00fc\u015f\u00fcnce olmaktan kurtulabilmi\u015f midir? Cemaatlerin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ne kadar evrenselle\u015febilir\/ mi?<\/p>\n
<\/p>\n
Do\u011falar\u0131 gere\u011fi, cemaat\u00ee yap\u0131lanmalar h\u00fcrriyetin de\u011fil disiplinin, e\u015fitli\u011fin de\u011fil hiyerar\u015finin, farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n de\u011fil ayniyetin, \u00e7e\u015fitlili\u011fin de\u011fil tecan\u00fcs\u00fcn hakim oldu\u011fu yap\u0131lard\u0131r. Orada serbest d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcretilemez; \u00e7\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnce h\u00fcrriyeti cemaat disiplininin ku\u015fatmas\u0131 alt\u0131ndad\u0131r ve hiyerar\u015fik bir onaylama s\u00fcrecine tabidir. Cemaat\u00ee yap\u0131lar akl\u0131 de\u011fil iradeyi, muhakemeyi de\u011fil iltizam ve kabul\u00fc talep ederler. Bu bak\u0131mdan \u201ccemaat insan\u0131\u201dn\u0131n ufku, ba\u011fl\u0131 bulundu\u011fu cemaatin nassla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f kabulleriyle ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r. Bu kabullere ba\u011fl\u0131 kalanlar ise ancak iyi bir \u201cizleyici\u201d olabilirler; d\u00fc\u015f\u00fcncenin kanatlar\u0131n\u0131 h\u00fcrriyet ufkuna do\u011fru a\u00e7anlar ise akletme ameliyesinde derinlik kazanmalar\u0131n\u0131, \u00e7o\u011fu defa bu cemaati yap\u0131lardan ba\u011f\u0131ms\u0131zla\u015fma derecelerine, yani \u201cele\u015ftirel bir duru\u015f\u201d edinmelerine bor\u00e7ludurlar. <\/p>\n
<\/p>\n
Gelinen noktada Risale kaynakl\u0131 tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs ikliminin \u0130slaml\u0131\u011fa ve insanl\u0131\u011fa mal edilmesi, onun cemaat odakl\u0131 dar ge\u00e7itlerden kurtar\u0131larak evrensel bir mana iklimine ta\u015f\u0131nmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Risale tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs\u00fcnden beslenmi\u015f ilm\u00ee ve edeb\u00ee \u00fcr\u00fcnlerin Risale cemaatlerine mensup insanlar\u0131n \u00fcr\u00fcnlerine inhisar ettirilmesi, olgularla ba\u011fda\u015fmad\u0131\u011f\u0131 gibi, sevgisinden yavrusunu yiyen ay\u0131 misali Risale\u2019ye ve m\u00fcellifine b\u00fcy\u00fck bir kadirn\u00e2\u015finasl\u0131kt\u0131r. Risale-i Nur umumun mal\u0131d\u0131r; inhisar kabul etmez. Cemaat\u00ee \u201cg\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr\u201d damgas\u0131 ta\u015f\u0131mayan d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcretimlerinin bir\u00e7ok defa reddedilmesi, hatta dola\u015f\u0131m\u0131n\u0131n engellenmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131, Risalenin anla\u015f\u0131lma bi\u00e7imi olarak, \u201cirade etme\u201d seviyesinden \u201cakledilme\u201d seviyesine ta\u015f\u0131nmas\u0131na ciddi bi\u00e7imde zarar vermektedir. T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finden K\u00fcrt milliyet\u00e7ili\u011fine uzanan yelpazede, milliyet\u00e7i ve \u00e7o\u011fu defa devlet\u00e7i tav\u0131rlar\u0131n mahmuzlad\u0131\u011f\u0131, siyasi cereyanlar\u0131n \u201c\u015famar o\u011flan\u0131\u201d ve iflah olmaz stepnesi, fikri izzetten yoksun, derinlikten mahrum, siyas\u00ee ve me\u015freb\u00ee tarafgirlikle alude, \u201cdevlet-i ebed m\u00fcddet mahkumu\u201d edilgen bir tablonun ili\u015fkilendi\u011fi bir kaynak olarak Risale-i Nur evrensel bir mesaj\u0131n halis ve kamil ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapamaz. \u201cBi\u00e7are hakikatlerin k\u0131ymetsiz ellerde k\u0131ymetsiz olmas\u0131\u201d hakikatine masadak k\u0131l\u0131nan Risale-i Nur\u2019un h\u00fcr tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs ikliminde yeniden \u201cf\u0131khedilmesi\u201d, bu d\u00fc\u015f\u00fcnceyle bir \u015fekilde hemhal olanlar\u0131n Bediuzzaman\u2019a sadakat borcudur. Bu sadakat borcunun ifas\u0131nda cemaat\u00ee yap\u0131lar \u201cilah\u00ee r\u0131zay\u0131 tahsili hedeflemi\u015f manev\u00ee ortakl\u0131klar\u201d ve \u201chizmet organizasyonlar\u0131\u201d olman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda fonksiyonlara talip olmamal\u0131,- siyasi bask\u0131 grubu olarak hareket etme, formel \u00f6rg\u00fctlenmelere bir t\u00fcr kudsiyet atfetme, Risalenin manev\u00ee \u015fahsiyetini temsil etme iddias\u0131nda bulunma gibi- bilakis, h\u00fcr bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ikliminin tesisi i\u00e7in ihtiya\u00e7 duyulan vesilelerin haz\u0131rlanmas\u0131na katk\u0131da bulunmaya gayret etmelidirler. Bu topluluklar\u0131n Risale ad\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcretimine talip olmalar\u0131 kom\u00fcnist partilerin Marksist teoriyi yorumlamalar\u0131ndan farkl\u0131 bir \u00e7abaya tekab\u00fcl etmez. Ortaya \u00e7\u0131kan \u201cherkes i\u00e7in \u00f6m\u00fcr boyu Risaleyi do\u011fru okuma, anlama ve uygulama k\u0131lavuzlar\u0131\u201dndan ibaret, \u201cbilimsel\/do\u011fru-otantik Nurculuk\u201d yorumlar\u0131ndan olu\u015fan metin ve uygulama bi\u00e7imleridir. Din\u00ee cemaatler, Kemalist kamusall\u0131k anlay\u0131\u015f\u0131nda yer alt\u0131na itilmi\u015f olsa da, dini hayatiyetin ye\u015fermesinde inkar edilmesi m\u00fcmk\u00fcn olmayan \u00f6nemli hizmetlerde bulunmu\u015flard\u0131r. Ancak Risale-i Nur gibi insanl\u0131k \u00e7ap\u0131nda bir mesaj\u0131n sekter bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve aksiyon \u00fcretimi olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p insanl\u0131k \u00e7ap\u0131nda bir ebediyet davas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015febilmesi i\u00e7in, cemaatlerin zati olarak malul olduklar\u0131 \u201cdar\u201d kal\u0131plar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ele al\u0131nmas\u0131 ve h\u00fcr tefekk\u00fcr ve tasavvur ortam\u0131nda yeniden okunup \u201c\u015ferhedilmesi\u201d \u015fartt\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Cemaatlerin, ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 olduklar\u0131n\u0131 iddia ettikleri hakikatlere perde de\u011fil ayine olabilmeleri i\u00e7in, Bedi\u00fczzaman\u0131 ve ona bah\u015fedilen tefekk\u00fcr\u00fcn meyvelerini kendi renklerine boyamaktan hassasiyetle ka\u00e7\u0131nmalar\u0131 gerekmektedir. Risale-i Nur Kur\u2019an\u0131n sadece \u201cNurculara\u201d de\u011fil t\u00fcm \u201cinsanl\u0131\u011fa\u201d son dersidir. O ancak Allah\u2019\u0131n boyas\u0131yla boyanabilir (sib\u011fatullah). Risale-i Nur m\u00fcellifi ise, \u201cNurcular\u0131n Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131\u201d de\u011fil \u201cinsanl\u0131\u011f\u0131n garibuzzaman\u0131\u201d oldu\u011funda evrensel d\u00fc\u015f\u00fcnce miras\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olacakt\u0131r..<\/p>\n
<\/p>\n
Evet, \u201cbahr-i umman bir destiye nas\u0131l s\u0131\u011f\u0131\u015f\u0131r?\u201d<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
11.04.2003 GEL\u0130NEN NOKTADA Risale kaynakl\u0131 tefekk\u00fcr ve tahass\u00fcs ikliminin \u0130slaml\u0131\u011fa ve insanl\u0131\u011fa mal edilmesi, onun cemaat odakl\u0131 dar ge\u00e7itlerden kurtar\u0131larak evrensel bir mana iklimine ta\u015f\u0131nmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Risale-i Nur umumun mal\u0131d\u0131r; inhisar kabul etmez. Kur\u2019an nas\u0131l t\u00fcm insanl\u0131\u011fa hitap eden ilahi bir mesajsa, Risale-i Nur da bu mesajdan s\u00fcz\u00fclm\u00fc\u015f evrensel \u00f6l\u00e7ekli bir hikmet ve rahmet sofras\u0131d\u0131r. […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[204],"class_list":["post-90080","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n