17.02.2005<\/p>\n
B\u00dcT\u00dcN M\u0130LL\u0130YET\u00c7\u0130L\u0130KLER\u0130N KEND\u0130 tarihleri vard\u0131r. \u2018Yeni tarih,\u2019 milliyet\u00e7i g\u00fc\u00e7lerin siyas\u00ee iktidar\u0131 ele ge\u00e7irmeleriyle eski rejimin \u2018mill\u00ee \u015fuuru\u2019 \u00e7arp\u0131tan ve uyu\u015fturan (!) etkileri kar\u015f\u0131s\u0131nda, hem mill\u00ee \u015fuuru seferber etmeye, hem de yeni rejimi hakl\u0131la\u015ft\u0131rmaya d\u00f6n\u00fck ideolojik programlar\u0131n en \u00f6nemli unsurudur. \u2018Mazi\u2019nin \u2018\u015fimdi\u2019 i\u00e7in kullan\u0131ma sokulmas\u0131d\u0131r. Milliyet\u00e7ili\u011fe Marksist bir yorum getirmeye \u00e7al\u0131\u015fan Tam Nairn, bir ideolojik program ve siyas\u00ee pratik olarak milliyet\u00e7ili\u011fe \u2018\u00e7a\u011fda\u015f Janus\u2019 nitelemesini yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131r. Mitolojik bir unsur olan Janus, Romal\u0131lar\u0131n hem ileriye hem de geriye bakan iki ba\u015fl\u0131 klasik tanr\u0131s\u0131yd\u0131. B\u00fct\u00fcn milliyet\u00e7ilikler de ayn\u0131 \u015feyi yapar.<\/p>\n
<\/p>\n
Milliyet\u00e7i tarih yaz\u0131m\u0131 Uyuyan G\u00fczel kompleksinin bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. \u2018Murdar\u2019 bir \u2018hal\u2019 i\u00e7inde bulunan ve gerileme d\u00f6nemi ya\u015fayan her milletin hamas\u00ee unsurlarla \u00f6r\u00fcl\u00fc epik bir alt\u0131n \u00e7a\u011f\u0131 vard\u0131r. Uyuyan G\u00fczeli uykudan uyand\u0131ran sihirli \u00f6p\u00fcc\u00fck gibi, milliyet\u00e7i \u00f6nderlerin gayretiyle mill\u00ee \u015fuura kavu\u015fturulan kitleler as\u0131rl\u0131k uykular\u0131ndan uyanacak ve tarihin derinliklerinde bir \u015fekilde ya\u015fan\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011funa inan\u0131lan eski ha\u015fmetli d\u00f6nemlerini yeniden yakalayacaklard\u0131r. Milliyet\u00e7i se\u00e7kinlerin tarih\u00ee g\u00f6revi, bu hayat \u00f6p\u00fcc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc vermektir. \u015eimdi\u2019yi hakl\u0131la\u015ft\u0131rmak ve gelece\u011fi arzu edilen y\u00f6nde planlamak i\u00e7in yeni bir \u2018ge\u00e7mi\u015f vizyonu\u2019 olu\u015fturmak b\u00fct\u00fcn milliyet\u00e7i \u2018iktidar se\u00e7kinleri\u2019nin ba\u015fvurdu\u011fu bir yoldur.1<\/p>\n
<\/p>\n
Milliyet\u00e7i tarih, olgu\u2013efsane kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 bir mahiyet arzeder. E. Hobsbawm, \u201cTarihi yanl\u0131\u015f yazmak millet olman\u0131n bir par\u00e7as\u0131d\u0131r\u201d2 derken, milliyet\u00e7i tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131n efsanev\u00ee karakterinin fonksiyonelli\u011fine dikkat \u00e7eker. \u00c7\u00fcnk\u00fc milletlerin te\u015fkili ile tarihin mill\u00ee tarih olarak yeniden olu\u015fturulmas\u0131 aras\u0131nda do\u011frudan bir gereklilik ili\u015fkisi vard\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Hanedanl\u0131\u011fa dayal\u0131 devletleraras\u0131 sistemde halk siyas\u00ee bir akt\u00f6r de\u011fildi. Bat\u0131 Avrupa\u2019da ondokuzuncu y\u00fczy\u0131l boyunca geni\u015fleme g\u00f6steren demokratikle\u015fme, o zamana kadar sadece \u2018y\u00f6netilen\u2019 kitleleri y\u00f6netim alan\u0131na m\u00fcdahil k\u0131larken, devlet olman\u0131n tarih\u00ee gereklerinde de \u00f6nemli d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmler do\u011furdu. Hanedan devletlerinde h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131n (egemenlik) me\u015fruiyeti h\u00fck\u00fcmran\u0131n (kral\/padi\u015fah) veraset hakk\u0131 kural\u0131na dayan\u0131rd\u0131. Ahaliyi h\u00fck\u00fcmdar\u0131n m\u00fclk\u00fc sayan (patrimonyalizm) ve y\u00f6netme hakk\u0131n\u0131 \u2018Tanr\u0131\u2019dan al\u0131nm\u0131\u015f bir hak\u2019 olarak g\u00f6ren bu telakkide\u2014ki, sultan\u2013halifeleri \u2018Allah\u2019\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki g\u00f6lgesi\u2019 sayan anlay\u0131\u015f da bunun bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr\u2014y\u00f6netici hanedanlar\u0131n soya\u011fac\u0131 anlat\u0131m\u0131 en \u00f6nemli \u2018tarih\u2019 idi. Osmanl\u0131 tarihini yaln\u0131zca \u2018padi\u015fahlar tarihi\u2019 olarak anlatan yakla\u015f\u0131mda bunun izleri a\u00e7\u0131k de\u011fil mi? Otoriter ya da demokratik, g\u00fcd\u00fcml\u00fc ya da spontane, hangi \u015fekilde olursa olsun, siyasetin alan\u0131n\u0131n geni\u015f halk kesimlerini i\u00e7ine alacak \u015fekilde geni\u015fledi\u011fi \u2018milliyet\u00e7ilik \u00e7a\u011f\u0131\u2019nda, yeni milletler d\u00fcnyas\u0131na bu anlay\u0131\u015f\u0131n uymas\u0131 elbette d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc sembolik bir ba\u015f\u0131n, yani kral yahut padi\u015fah\u0131n de\u011fil, halk\u0131n ge\u00e7mi\u015fle ili\u015fki kurmaya ihtiyac\u0131 vard\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
Yeni mill\u00ee tarihlerin ilk ke\u015fiflerinden biri, baz\u0131 tarihlere \u00f6zel \u00f6nem atfetmek oldu. \u0130lk defa herhangi bir \u2018\u015fey\u2019in, bizim de toplum olarak pek a\u015fina oldu\u011fumuz \u2018y\u00fcz\u00fcnc\u00fc y\u0131l\u0131\u2019 kutlanmaya ba\u015fland\u0131. \u015e\u00fcphesiz bu kutlamalar\u0131n amac\u0131, \u00f6v\u00fcnece\u011fi nihayetsiz mef\u00e2hiri olan bir mill\u00ee aidiyet duygusu geli\u015ftirmekti. Nitekim, Amerika ve Frans\u0131z Devrimlerinin y\u00fcz\u00fcnc\u00fc y\u0131ld\u00f6n\u00fcmleri, 1876 ve 1889\u2019daki milletleraras\u0131 sergilerle kutland\u0131. Milliyet\u00e7i r\u00fczg\u00e2r\u0131n etkisi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 di\u011fer Avrupal\u0131 \u2018milletler\u2019 de bunun d\u0131\u015f\u0131nda kalmad\u0131. Macar yurtseverleri, tarih\u00ee atalar\u0131 olarak kabul ettikleri Magyarlar\u2019\u0131n 896\u2019daki istil\u00e2lar\u0131n\u0131n mill\u00ee varl\u0131klar\u0131n\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 olu\u015fturdu\u011funu ancak bin y\u0131l sonra, 1896\u2019da hat\u0131rlayabildiler! Neden mi? \u2018Uyuyan G\u00fczel\u2019i uyand\u0131racak prens hen\u00fcz zuhur edebilmi\u015fti de ondan! \u0130svi\u00e7reliler \u0130svi\u00e7re\u2019nin kurulu\u015funu kutlamak i\u00e7in bir y\u00fczy\u0131l d\u00f6n\u00fcm\u00fc yakalamak amac\u0131yla 1891\u2019i de\u011ferlendirmek istediler ve bunun i\u00e7in de \u0130svi\u00e7re\u2019nin kurulu\u015f tarihi olarak 1291\u2019i se\u00e7tiler. Polonyal\u0131 \u2018yurtseverler\u2019 1960\u2019larda bininci y\u0131ld\u00f6n\u00fcm\u00fc vesilesini ka\u00e7\u0131rmamak i\u00e7in Lehlerin H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa ge\u00e7i\u015f tarihi olan 966\u2019y\u0131 ba\u015flang\u0131\u00e7 olarak ald\u0131lar. Macaristan, \u0130svi\u00e7re ve Polonya\u2019da, s\u0131ras\u0131yla 1796, 1791 veya 1766\u2019da hi\u00e7bir kutlama yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 biliniyor. \u00c7ok basit bir sebepten dolay\u0131: Bu tarihler, yeni tarihlere olan ihtiyac\u0131n hen\u00fcz do\u011fmad\u0131\u011f\u0131 bir zamana rastlam\u0131\u015ft\u0131. Kutlayacak bir\u015fey yoktu!1<\/p>\n
<\/p>\n
Bu t\u00fcr y\u0131ld\u00f6n\u00fcmlerinin \u00f6z\u00fc, mill\u00ee toplumun b\u00fct\u00fcn\u00fc i\u00e7in bir \u00e7ekim merkezi olu\u015fturmas\u0131d\u0131r. Ge\u00e7mi\u015f, mill\u00ee birlik g\u00f6sterisi olarak herkes taraf\u0131ndan payla\u015f\u0131l\u0131r. Millete y\u00fcklenen anlam hayli derindir: \u201cTarih kaderimizin \u00f6n \u015fart\u0131, ebediyetimizin teminat\u0131, gelecek ku\u015faklar i\u00e7in derstir.\u201d2 K\u0131sacas\u0131, tarih olmadan millet olamaz. Smith \u00fc\u00e7 t\u00fcr mill\u00ee tarih \u015fekline i\u015faret eder: <\/p>\n
<\/p>\n
1) Yeni milletin uzun bir resm\u00ee siyas\u00ee ge\u00e7mi\u015finin bulundu\u011fu durumlar: Bu durumlarda ihtiya\u00e7 duyulandan da fazla tarih\u00ee malzeme mevcuttur. Tarih, bu durumda yeni tarih i\u00e7in yeni olgular yelpazesi se\u00e7ilerek yeniden ke\u015ffetmek s\u00fbretiyle olu\u015fturulur.<\/p>\n
<\/p>\n
2) Yeni milletin tarih olu\u015fturacak malzeme bak\u0131m\u0131ndan az donan\u0131ml\u0131 oldu\u011fu durumlar: Tarih tahmin ve yak\u0131\u015ft\u0131rma s\u00fbretiyle yeniden in\u015fa s\u00fcreciyle olu\u015fturulur.<\/p>\n
<\/p>\n
3) Ender durumlarda tarih, uydurmalar \u00fczerine kurulur. B\u00fct\u00fcn bu tarihler, Benedict Anderson\u2019\u0131n deyimiyle \u2018olgu, folklor (halk k\u00fclt\u00fcr\u00fc) ve hayalin zengin bir kar\u0131\u015f\u0131m\u0131\u2019 aras\u0131nda olu\u015fturulan farkl\u0131 dengelerden olu\u015fur.3 <\/p>\n
<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn tarih\u00ee dramalar\u0131n iki boyutu vard\u0131r:<\/p>\n
<\/p>\n
1. Milleti ba\u015flang\u0131c\u0131ndan bug\u00fcne ta\u015f\u0131yan bir s\u00fcreklilik hik\u00e2yesi.<\/p>\n
<\/p>\n
2. B\u00fct\u00fcn milletin \u00f6zde\u015fle\u015febilece\u011fi birka\u00e7 anahtar olaydan olu\u015fan sembolik \u2018tablolar.\u2019 Bunun en \u00fcnl\u00fc iki \u00f6rne\u011fi, o\u011flunun ba\u015f\u0131ndaki elmaya okla ni\u015fan alan William Tell ve kaz\u0131kta yak\u0131larak \u00f6ld\u00fcr\u00fclen Jean d\u2019Arc\u2019t\u0131r. Her iki hik\u00e2ye de milletin maruz kald\u0131\u011f\u0131 sapk\u0131n yabanc\u0131 tehdide kar\u015f\u0131 sava\u015fan masum yurtseverleri y\u00fcceltmeye dayal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Mill\u00ee tarihler hem tan\u0131mlay\u0131c\u0131, hem de y\u00f6nlendiricidir. \u00d6ncelikle milletin, zaman\u2013mek\u00e2n koordinatlar\u0131 sunulur: Smith\u2019in deyimiyle \u015fiirsel co\u011frafya, miletin yerini, manzaras\u0131n\u0131, kutsal mek\u00e2nlar\u0131n\u0131 ve tarih\u00ee abidelerini anlat\u0131r. Bu \u00f6zel yerler co\u011frafyas\u0131 mill\u00ee tarihle yo\u011frulmu\u015ftur.4<\/p>\n
<\/p>\n
Tarih\u00ee olgular\u0131n herhangi bir se\u00e7imi, belirli bir gelece\u011fi di\u011ferine tercih etme e\u011filimini yans\u0131t\u0131r. Mesel\u00e2, Yunan mill\u00ee tarihi mill\u00ee mitolojinin temellenebilece\u011fi iki alternatif alt\u0131n \u00e7a\u011fa sahiptir. Bunlardan birincisi, Bizans\u2019\u0131n \u00f6v\u00fcn\u00e7lerine uzanarak, Yunan k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn Ortodoks Kilisesi gelene\u011fi i\u00e7inde korunmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcr ve Yunanistan\u2019\u0131 Konstantiniyye\u2019yi (\u0130kinci Roma) istihdaf eden b\u00fcy\u00fck bir Do\u011fu Akdeniz g\u00fcc\u00fc olarak sunar. \u0130kinci m\u00fcmk\u00fcn alt\u0131n \u00e7a\u011f, \u015fehir devletinin rasyonelli\u011fiyle yar\u0131mada co\u011frafyas\u0131nda mill\u00ee bir devlet olarak Yunanistan\u2019\u0131 anlat\u0131r. \u0130lk mitolojinin benimsenmesi Yunanistan\u2019\u0131 Anadolu\u2019ya m\u00fcdahale politikas\u0131na iterken, ikinci mitoloji Bizans ser\u00fcvenini yabanc\u0131 bir Roman fas\u0131l olarak g\u00f6r\u00fcr ve daha k\u00fc\u00e7\u00fck bir Yunan co\u011frafyas\u0131nda milletle\u015fme politikas\u0131n\u0131 te\u015fvik eder.<\/p>\n
<\/p>\n
Yunanl\u0131lar\u0131n 1923\u2019te Anadolu\u2019da u\u011frad\u0131klar\u0131 hezimet, ikinci mitolojiyi \u00f6ne \u00e7\u0131kard\u0131. Bug\u00fcn ise birinci mitolojinin \u00f6ne \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir. Ancak \u00f6nemli olan, farkl\u0131 tarihlerin farkl\u0131 \u015fimdilere uydu\u011funun ve alternatif gelecekler \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn anla\u015f\u0131lmas\u0131d\u0131r. Modern Janus kaypak bir m\u00fc\u015fteridir: Mill\u00ee tarihler, esas itibar\u0131yla ba\u015fka ne hakk\u0131nda olursa olsun, bu ge\u00e7mi\u015f de\u011fildir. Ge\u00e7mi\u015f, milliyet\u00e7i tarih yaz\u0131m\u0131 i\u00e7in yaln\u0131zca ara\u00e7sal bir \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Bug\u00fcnk\u00fc konumunuzu belirler, gelece\u011finize y\u00f6n verir.<\/p>\n
<\/p>\n
Yukar\u0131da belirtilen \u00fc\u00e7 t\u00fcr mill\u00ee tarih olu\u015fturma \u015feklinden biri, tarihin ender de olsa tamamen uydurulmas\u0131yd\u0131. Ancak bu t\u00fcr uygulamalar, milliyet\u00e7ilerin \u00e7a\u011fda\u015f bir millete eski bir ge\u00e7mi\u015f sa\u011flamak i\u00e7in nerelere kadar gidebilece\u011fini \u00f6rnekler. \u00dcstelik bunlar \u00e7ok ba\u015far\u0131l\u0131 da olabilir. <\/p>\n
<\/p>\n
Avrupa milletleri i\u00e7inde \u0130sko\u00e7 mill\u00ee giysileri belki de en \u00e7ok tan\u0131nan\u0131d\u0131r. Herkes tartan etekleri \u0130sko\u00e7 kabileleriyle \u00f6zde\u015fle\u015ftirir. Bunun eski \u0130sko\u00e7 kabilelerinin giyimini temsil etti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. Oysa, tartan kuma\u015f\u0131n\u0131n k\u00f6keni Hollanda, tartan eteklerinki de \u0130ngiltere\u2019dir. 1844 \u00f6ncesinde de hi\u00e7bir \u2018tartan etekli kabile\u2019 yoktur. Bu, uydurma \u0130sko\u00e7 tarihinin bir par\u00e7as\u0131 olarak icat edilmi\u015f bir gelenekten ibarettir.5<\/p>\n
<\/p>\n
Mill\u00ee tarih olu\u015fturma s\u00fcrecinin bir di\u011fer ucunda tarihsel verilerin bol oldu\u011fu eski yerle\u015fik devletler yer al\u0131r. Ancak, \u2018enformasyon\u2019 fazlal\u0131\u011f\u0131 \u2018ger\u00e7ek\u2019 objektif tarihi sa\u011flamaz. Bu durumlarda neyin \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131p vurgulanaca\u011f\u0131, neyin d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rak\u0131laca\u011f\u0131 ve \u00f6rt\u00fclece\u011fi konusunda mill\u00ee tarihler olduk\u00e7a se\u00e7icidir. Ayr\u0131ca, bu se\u00e7icilik zaman i\u00e7inde de\u011fi\u015fiklikler g\u00f6sterebilir. \u0130ngiltere, b\u00f6yle bir de\u011fi\u015fimin klasik \u00f6rne\u011fini sunar. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130ngiltere\u2019nin bug\u00fcn kutlama \u2018konusu\u2019 olan geleneklerinin \u00e7o\u011fu, ondokuzuncu y\u00fczy\u0131l sonlar\u0131na uzan\u0131r. Bu d\u00f6nem, Britanya devleti i\u00e7in nisb\u00ee ekonomik gerilemenin siyas\u00ee olarak yeni emperyalizmle telafi edildi\u011fi \u00f6nemli bir d\u00f6nemdir. B\u00f6yle bir de\u011fi\u015fim \u015f\u00fcphesiz yeni gelenekler ve yeni bir tarih gerektirmekteydi. National Gallery ve Mill\u00ee Biyografi L\u00fcgat\u0131 gibi \u00f6nemli gelenek ve kurumlar bu d\u00f6nemden kalmad\u0131r. \u0130ngiltere\u2019de yaln\u0131zca \u2018muhte\u015fem bir ge\u00e7mi\u015f\u2019 i\u00e7in olu\u015fturulmakla kalmay\u0131p, \u2018muhte\u015fem bir gelece\u011fi\u2019 de ama\u00e7layan canl\u0131 bir mill\u00ee k\u00fclt\u00fcr gelene\u011fi bu d\u00f6nemde yeniden kuruldu.<\/p>\n
<\/p>\n
\u2018\u0130ngiliz olmak\u2019 iki \u015fekilde kurguland\u0131. Co\u011fraf\u00ee a\u00e7\u0131dan k\u0131rsal bir co\u011frafya imaj\u0131na vurguda bulunuldu. O zaman \u0130ngiltere d\u00fcnyan\u0131n en sanayile\u015fmi\u015f \u00fclkesiydi. Ancak Kuzey \u0130ngiltere\u2019deki \u015fehirler ve kasabalar modern toplumun b\u00fct\u00fcn problemlerini ta\u015f\u0131maktayd\u0131. Daha 1851\u2019deki B\u00fcy\u00fck Sergi\u2019de \u0130ngiltere kendisini d\u00fcnyaya \u2018ilk sanayile\u015fmi\u015f \u00fclke\u2019 olarak sunuyordu. Ancak yeni emperyalizmin geli\u015fmesiyle birlikte sanayile\u015fme emperyal \u2018\u0131rk\u00ee stok\u2019un zay\u0131flamas\u0131n\u0131n sebebi olmak gibi bir rol \u00fcstlenmeye ba\u015flad\u0131. Art\u0131k b\u00fcy\u00fck sanayi b\u00f6lgeleri, kendileriyle \u00f6v\u00fcn\u00fclmek yerine, mill\u00ee muhayyileden tamamen silindi. B\u00fct\u00fcn yoksullu\u011funa ra\u011fmen k\u0131rsal alanlar modern problemlerin bulunmad\u0131\u011f\u0131, Ne\u015feli \u0130ngiltere\u2019nin temsilcileri haline geldi. Krali\u00e7e Elizabeth d\u00f6neminin \u2018alt\u0131n \u00e7a\u011f\u2019\u0131 da \u2018Ne\u015feli \u0130ngiltere\u2019nin sahih (otantik) mek\u00e2n\u0131 olarak yeniden ke\u015ffedildi.<\/p>\n
<\/p>\n
Ge\u00e7 onalt\u0131nc\u0131 y\u00fczy\u0131l\u0131n \u2018alt\u0131n \u00e7a\u011f\u2019 olarak se\u00e7ilmesi tesad\u00fcf de\u011fildi. Ondokuzuncu y\u00fczy\u0131l boyunca 1688\u2019in kutlu devrimi alt\u0131n \u00e7a\u011f olarak g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fc. Bu y\u00fczy\u0131l\u0131n hegemonik g\u00fcc\u00fc olan \u0130ngiltere\u2019nin mill\u00ee tarihinde kutlanan, bu h\u00fcrriyetlerin tesisiydi. Yeni emperyalizmle b\u00fct\u00fcn bunlar de\u011fi\u015fti. \u0130ngilizli\u011fin k\u00f6keni bir y\u00fczy\u0131l \u00f6nceye, Elizabeth d\u00f6nemindeki deniza\u015f\u0131r\u0131 istil\u00e2lar d\u00f6neminin ba\u015flang\u0131c\u0131na uzat\u0131ld\u0131. Orijinal liberal perspektife g\u00f6re, Elizabeth d\u00f6nemi, Stuartlar d\u00f6neminden daha bask\u0131c\u0131yd\u0131. Ancak y\u00fczy\u0131l\u0131\u0131n sonunda s\u00fcreklili\u011fi izlenen, \u2018h\u00fcrriyetler\u2019 de\u011fil, deniza\u015f\u0131r\u0131 geni\u015flemeydi. \u0130ngilizlik tek ve yekta \u2018\u00fclke\u2019 sahnesinden d\u00fcnya sahnesine ta\u015f\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Di\u011fer mill\u00ee tarihler gibi, bu tarih de muayyen bir gelece\u011fi te\u015fviki ama\u00e7layan muayyen bir \u015fimdinin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr.6<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi kurgulay\u0131\u015f\u0131nda kollektif bir kimlik dili olarak milliyet\u00e7ili\u011fin kendisini hakl\u0131la\u015ft\u0131rmak i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131 en \u00f6nemli ara\u00e7, tarihtir. Tarihin milletlerin tarihi olarak kurgulanmas\u0131, dolay\u0131s\u0131yla kollektif bir kategori olarak millete tabi\u00eelik ve ezeliyet isnad\u0131, t\u00fcm milliyet\u00e7i edebiyatlar\u0131n ortak gramerini olu\u015fturur. Modern mill\u00ee tarih anlat\u0131lar\u0131, sahip olduklar\u0131 ger\u00e7eklikten ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak milliyet\u00e7i heykelt\u0131ra\u015fl\u0131\u011f\u0131n prod\u00fcksiyonlar\u0131d\u0131r ve bu y\u00fczden ger\u00e7eklikle ili\u015fkimizde \u00f6nemli bir filtre olu\u015fturur. Bu filtrelerin ki\u015fisel tasavvurlar\u0131n toplumsalla\u015fmas\u0131nda aktif olarak kullan\u0131lmas\u0131, demokratik olmayan bir bilin\u00e7 sapmas\u0131 te\u015fkil eder.<\/p>\n
<\/p>\n
Bu y\u00fczden, din\u00ee anlat\u0131lar gibi milliyet\u00e7i anlat\u0131lar\u0131n da mutlaka nisb\u00eele\u015ftirilerek sunulmas\u0131 ve g\u00f6n\u00fcll\u00fc tercihe dayal\u0131 bir a\u015f\u0131lamaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi zorunludur.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Ahmet Y\u0131ld\u0131z<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
17.02.2005 B\u00dcT\u00dcN M\u0130LL\u0130YET\u00c7\u0130L\u0130KLER\u0130N KEND\u0130 tarihleri vard\u0131r. \u2018Yeni tarih,\u2019 milliyet\u00e7i g\u00fc\u00e7lerin siyas\u00ee iktidar\u0131 ele ge\u00e7irmeleriyle eski rejimin \u2018mill\u00ee \u015fuuru\u2019 \u00e7arp\u0131tan ve uyu\u015fturan (!) etkileri kar\u015f\u0131s\u0131nda, hem mill\u00ee \u015fuuru seferber etmeye, hem de yeni rejimi hakl\u0131la\u015ft\u0131rmaya d\u00f6n\u00fck ideolojik programlar\u0131n en \u00f6nemli unsurudur. \u2018Mazi\u2019nin \u2018\u015fimdi\u2019 i\u00e7in kullan\u0131ma sokulmas\u0131d\u0131r. Milliyet\u00e7ili\u011fe Marksist bir yorum getirmeye \u00e7al\u0131\u015fan Tam Nairn, bir ideolojik […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[204],"class_list":["post-90073","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n