24.03.2010<\/p>\n
TAB\u0130PLER ODASI\u2019NIN d\u00fczenledi\u011fi \u2018Il\u0131ml\u0131 \u0130slam ve Din\u2019 konulu konferansta s\u00f6ylenenlere bak\u0131l\u0131rsa \u0130slamofobik t\u0131bbiyecilerin yolculu\u011fu ya\u015fanan hayata de\u011fil zaman t\u00fcnelinde 19. y\u00fczy\u0131la do\u011fru. Bize de \u2018iyi yolculuklar\u2019 dilemek d\u00fc\u015f\u00fcyor. Herkes ayn\u0131 \u00e7a\u011fda, kendi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 ya\u015far. <\/p>\n
<\/p>\n
T\u00fcrkiye, \u015eubat 2010\u2019a Denizli\u2019de Tabipler Odas\u0131\u2019n\u0131n d\u00fczenledi\u011fi \u201cIl\u0131ml\u0131 \u0130slam ve Din\u201d konulu <\/p>\n
<\/p>\n
konferansta s\u00f6ylenenler ve buna g\u00f6sterilen tepkilerle girdi. \u201cVatan ve Cumhuriyeti Savunma\u201d misyonunu yerine getirme azminden hi\u00e7bir \u015fey yitirmemi\u015f \u201cT\u0131bbiye\u201d, bu defa \u201chalk\u0131n afyonu\u201d dini masaya yat\u0131r\u0131yor ve k\u0131saca s\u00f6zc\u00fcleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u015funlar\u0131 ileri s\u00fcr\u00fcyordu:<\/p>\n
<\/p>\n
1)Din bilimle \u00e7at\u0131\u015f\u0131r ama \u0130slam da bir din olmas\u0131na ra\u011fmen, tarihte \u0130slam-bilim \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 do\u011frulayacak \u00f6rnekler yok. Bu b\u00fcy\u00fck bir bilimsel muamma. Bilimin sad\u0131k i\u015f\u00e7ilerinin bu konuda, \u201c\u0130rtica ile M\u00fccadele Eylem Plan\u0131\u201dn\u0131 Erzincan\u2019da uygulamaya koyan asker-istihbarat-yarg\u0131 elemanlar\u0131 taraf\u0131ndan, ara\u015ft\u0131rma hipotezinin form\u00fclasyonu ile kullan\u0131lacak y\u00f6ntemler konusunda acilen bilgilendirilmesi gerekiyor. <\/p>\n
<\/p>\n
2) \u201cNamazda g\u00f6z\u00fc olmayanlar\u0131n ezan\u2019da kulaklar\u0131n\u0131n oldu\u011fu\u201d iddias\u0131 tipik bir Cumhuriyet d\u00f6nemi miti. Bu miti ateist beyinlerin sahiplenmesi paradoksal bir durum. \u201cDomuz etini M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yemeyi\u015fi\u201d M\u00fcsl\u00fcman k\u00f6kenli ateistleri neden rahats\u0131z ediyor? Bence bu psikiyatrik tedavi gerektiren bir sapma.<\/p>\n
<\/p>\n
3) Gecenin karanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ayd\u0131nlatan y\u0131ld\u0131zlar\u0131 yok farz edip kendi \u0131\u015f\u0131k\u00e7\u0131\u011f\u0131yla ortam\u0131 ayd\u0131nlatmaya \u00e7al\u0131\u015fan ate\u015f b\u00f6ce\u011fi misali, okyanusu kendi su s\u0131zd\u0131ran testisinde ta\u015f\u0131ma iddias\u0131nda bulunan ve semavi kitaplar\u0131 kendi beynine s\u0131\u011fd\u0131rmaya kalkan ve yirmibirinci y\u00fczy\u0131l\u0131 \u201cateizm y\u00fczy\u0131l\u0131\u201d olarak ilan edecek kadar kendinden ge\u00e7en anlay\u0131\u015f, a\u011f\u0131r bir anakronizmayla malul. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Otoriter re\u00e7eteler
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Asl\u0131nda Cumhuriyet d\u00f6nemi laik\u00e7i misyonerli\u011finin bu toplant\u0131 vesilesiyle tekrar edilen parametreleri, Runnymede Trust\u2019\u0131n 1997\u2019de yay\u0131nlanan \u0130slamofobiya Raporunda, \u0130slamofobinin karakteristik unsurlar\u0131 aras\u0131nda zikredilen hususlar. \u0130fade h\u00fcrriyetini sadece \u0130slam\u2019\u0131n ve M\u00fcsl\u00fcman pratiklerinin sorgulanmas\u0131 olarak alg\u0131layan tek\u00e7i d\u00fc\u015f\u00fcncenin t\u0131bbiye yans\u0131malar\u0131, bu gruba has d\u00fc\u015f\u00fcnce ve davran\u0131\u015f bi\u00e7iminin tipik bir tezah\u00fcr\u00fc: <\/p>\n
<\/p>\n
Hasta olarak g\u00f6rd\u00fckleri toplum \u00fczerinde tek tarafl\u0131 olarak her t\u00fcrl\u00fc tasarruf hakk\u0131n\u0131 kendinde g\u00f6rmek ve otoriter-re\u00e7eteci bir dille bunun \u201ctedavisine\u201d giri\u015ferek, bunu da \u201cbilim\u201din otoritesine dayanarak yapmaya kalkmak. Bilim ve din aras\u0131ndaki ili\u015fkinin niteli\u011fi modern d\u00f6nemin en \u00f6nemli problemlerinden biri olagelmi\u015ftir. Bu ili\u015fkinin bir \u00e7at\u0131\u015fma m\u0131, yoksa bir uyum ili\u015fkisi mi oldu\u011fu sorusu kadar, bunun neden bu kadar \u00f6nemsendi\u011fi de, \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken ba\u015fka bir husustur. Bu yaz\u0131da, sek\u00fcler kesimin \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131nda g\u00f6r\u00fclen bu \u0130slamofobik yakla\u015f\u0131m bi\u00e7imini, bilim ve din ili\u015fkisini merkeze alarak tart\u0131\u015fmak istiyorum.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6ncelikle, her iki soruyu ortaya \u00e7\u0131karan tarihi ba\u011flama bakal\u0131m. Bat\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihinde en \u00f6nemli kopmalardan birini, Eski Yunan\u2019da varl\u0131k ve tekevv\u00fcne ili\u015fkin her meseleyi insan-tanr\u0131lar\u0131n tasarruflar\u0131yla a\u00e7\u0131klayan ve \u201cg\u00f6r\u00fcnen d\u00fcnyay\u0131\u201d g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerin d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc bir sahne olarak g\u00f6ren mitik d\u00fc\u015f\u00fcncenin yerini her \u015feyin sebep-sonu\u00e7 ili\u015fkilerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu ileri s\u00fcren \u201cnedensellik\u201d d\u00fc\u015f\u00fcncesine b\u0131rakmas\u0131 olu\u015fturur. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130ki anlama bi\u00e7imi de kendisini mutlak bir \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde ifade eder. De\u011fi\u015fen sadece bu \u00e7er\u00e7evenin anlamland\u0131r\u0131lma bi\u00e7imidir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bilimin hakimiyeti
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Milattan Sonra 5. y\u00fczy\u0131ldan itibaren H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n Roma\u2019ya hakim olmaya ba\u015flamas\u0131yla geli\u015fen s\u00fcre\u00e7, 11. y\u00fczy\u0131lda teokrasinin kurumla\u015fmas\u0131yla sonu\u00e7lan\u0131nca, bu y\u00fczy\u0131ldan itibaren Aristocu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f\u00fcn H\u0131ristiyan yorumu, varl\u0131k ve tekevv\u00fcn konusundaki yeni mutlak\u00e7\u0131 \u00e7er\u00e7eve haline gelmi\u015f, bilgiye eri\u015fimi tekelinde bulunduran ruhban s\u0131n\u0131f\u0131 giderek farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 \u201csapk\u0131nl\u0131k\u201d olarak de\u011ferlendirmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. 15. y\u00fczy\u0131ldan itibaren feodalitenin \u00e7\u00f6z\u00fclmeye ba\u015flamas\u0131, kentlerin ve burjuvazinin Kilise hegemonyas\u0131ndan \u00f6zerk g\u00fc\u00e7ler olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 ve tabiat bilimleriyle matemati\u011fin dilinin birbirine \u00e7evrilmesi, yeni bir otorite kayna\u011f\u0131n\u0131n do\u011fu\u015funun habercisiydi: bilim.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Felsefenin yerine din
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Eflatun\u2019a g\u00f6re bilim, felsefi d\u00fc\u015f\u00fcncenin a\u015fa\u011f\u0131s\u0131nda kalan bir anlama bi\u00e7imiydi. Ger\u00e7ek bilgi mutlak olan\u0131n bilgisiydi ve bu bilgiye ancak felsefe yoluyla var\u0131labilirdi. H\u0131ristiyanl\u0131k felsefe yerine kendi din yorumunu ikame etti. Burjuvazinin Kilise ile y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc m\u00fccadelede bayrakla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 anlam \u00e7er\u00e7evesi ise bilim oldu. <\/p>\n
<\/p>\n
Ayd\u0131nlanma ile doru\u011fa \u00e7\u0131kan bu m\u00fccadelede var\u0131lan noktada \u201cyap\u0131lan\u201d yeni bilimsel ke\u015fiflerle, Kilisenin dinselle\u015ftirdi\u011fi d\u00fcnya merkezli evren modeli y\u0131k\u0131lm\u0131\u015f, giderek her \u015feyin sebep-sonu\u00e7 ili\u015fkileri i\u00e7inde a\u00e7\u0131klanabilece\u011fi, \u201ch\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce\u201dyi ke\u015ffeden yeni insan\u0131n \u00f6ncelikle vahye, bunun bir t\u00fcrevi olarak da Tanr\u0131\u2019ya ihtiyac\u0131n\u0131n kalmad\u0131\u011f\u0131 ileri s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Modern insan \u201cbirey\u201ddi, yani Tanr\u0131\u2019dan \u00f6zerk olarak var olabilen, bunun yerine kendi \u201cbenli\u011fini\u201d ikame eden bir varl\u0131kt\u0131. 19. y\u00fczy\u0131l, bilimlerin materyalist yorumunun yeni mutlak\u00e7\u0131 anlam \u00e7er\u00e7evesini olu\u015fturdu\u011fu, Tanr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesinin <\/p>\n
<\/p>\n
bilim-d\u0131\u015f\u0131 ilan edildi\u011fi bir y\u00fczy\u0131l oldu. \u0130nsanl\u0131k Tanr\u0131\u2019y\u0131 a\u015fm\u0131\u015f, tabiat\u0131n pe\u00e7esini bilimle kald\u0131rm\u0131\u015f ve ona \u201chakim\u201d olmu\u015ftu. Denizli\u2019deki doktorlar da bunu s\u00f6yl\u00fcyordu. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Darwinist ideoloji
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Rousseau\u2019nun \u00f6nemli katk\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 romantik d\u00fc\u015f\u00fcnce, bu kaba bilimcili\u011fe bir kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 temsil etti. \u00d6zellikle Rousseau, modern bilim ve sanat\u0131n insan\u0131 fakirle\u015ftirdi\u011fi, egemenlik ili\u015fkisini derinle\u015ftirdi\u011fi ve onu mutsuz etti\u011fi tezinde \u0131srarl\u0131yd\u0131. Modern bilim, insan\u0131n tabiatla ve kendisiyle olan ili\u015fki bi\u00e7imini de\u011fi\u015ftirmi\u015f, Tanr\u0131\u2019y\u0131 tarihin ge\u00e7mi\u015fine hapsetmi\u015f, ama ona mutluluk getirmemi\u015fti. <\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6yle de olsa, modern bilimin mutlak materyalist \u00e7er\u00e7evesi, sosyal Darwinist yorumla t\u00fcm d\u00fcnyadaki \u201cokumu\u015f s\u0131n\u0131flarda\u201d hakim inan\u00e7 haline geldi. \u00d6yle ki, Comte\u2019un temsilcili\u011finde \u201cinsanl\u0131k dini\u201d \u015feklinde bir k\u00fclte bile d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Bu \u201cimans\u0131z ve vicdans\u0131z\u201d y\u00fczy\u0131l\u0131n karanl\u0131\u011f\u0131nda yol almaya \u00e7al\u0131\u015fan Osmanl\u0131 okumu\u015f s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n el kitab\u0131, \u201cinsan ne yiyorsa odur\u201d diyen mekanik materyalist Feuerbach\u2019\u0131n Madde ve Kuvvet isimli kitab\u0131yd\u0131. \u0130kinci Abdulhamid\u2019in a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 Harbiye ve T\u0131bbiye mektepleri sosyal Darwinist bir ku\u015fak yeti\u015ftirdi. Cumhuriyeti kuran ku\u015fak bu okullarda okumu\u015f bir ku\u015fakt\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
G\u00fcrb\u00fcz T\u00fcfek\u00e7i\u2019nin Atat\u00fcrk\u2019\u00fcn Okudu\u011fu Kitaplar \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda bunun \u00e7ok say\u0131da \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclebilir.<\/p>\n
<\/p>\n
20. y\u00fczy\u0131l boyunca, din d\u0131\u015f\u0131\/din kar\u015f\u0131t\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce kendisini iki me\u015fruiyet s\u00fctununa dayad\u0131: bilim ve halk. Bu iki unsur da, burjuvazinin \u00f6nce Kilise ile sonra da mutlak\u0131yet\u00e7i krallarla giri\u015fti\u011fi iktidar m\u00fccadelesinde kendisini yaslad\u0131\u011f\u0131 hakl\u0131la\u015ft\u0131rma zeminleriydi. Bug\u00fcn gelinen noktada, semavi olana alternatif hale getirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u201chalk\u201d kavram\u0131 bu niteli\u011finden uzakla\u015fm\u0131\u015f, materyalizme dayanak yap\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u201cbilim\u201din ise mutlakl\u0131\u011f\u0131 sorguland\u0131\u011f\u0131 gibi, bir anlam \u00e7er\u00e7evesi olarak de\u011feri de ciddi bir sorgulaman\u0131n konusu olmu\u015ftur. Modern bilim, hi\u00e7bir zaman bize bilginin kesin ve nihai formunu veremez; bu y\u00fczden bilim son s\u00f6z\u00fc hi\u00e7 s\u00f6ylenmeyecek olan be\u015feri bir faaliyettir. \u00d6yleyse, her hangi bir konuda \u201cbilim bu konuda \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor\u201d c\u00fcmlesi, \u201cbug\u00fcnk\u00fc bilim\u201d olarak tashih edilmelidir. Burada ikinci bir tashihe daha ihtiya\u00e7 vard\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Akl\u0131 \u00fcst\u00fcn k\u0131lan ne?
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bilim, bilim insanlar\u0131n\u0131n bir faaliyeti oldu\u011fu i\u00e7in, bu insanlar\u0131n hakim de\u011ferlerinden ve kulland\u0131klar\u0131 ara\u015ft\u0131rma y\u00f6ntem ve ara\u00e7lar\u0131ndan ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak etkilenir. Di\u011fer bilgi t\u00fcrleri gibi, bilimsel bilginin \u00fcretiminde de, insan\u0131n alg\u0131lama ve anlama bi\u00e7imi belirleyicidir. Yani herkes kendi aynas\u0131na yans\u0131yanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcr; akl\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc semavi kitaplar\u0131n \u00fczerine koyan beyefendi de b\u00f6yle. Bu tutumunu M\u00fcsl\u00fcmanlara genellemedik\u00e7e ve onlar\u0131n kabullerini a\u015fa\u011f\u0131lamad\u0131k\u00e7a bunda etik a\u00e7\u0131dan bir problem de yok. \u00d6nemsenmesi gereken husus, bu t\u00fcr ki\u015filerin, su\u00e7\u00fcst\u00fc yakalanan h\u0131rs\u0131z psikolojisi i\u00e7inde, kendi dogmalar\u0131n\u0131 \u201c\u00f6tekile\u015ftirdiklerine\u201d dayatma e\u011filimidir. Su\u00e7\u00fcst\u00fc g\u00f6r\u00fclen h\u0131rs\u0131z, kendisini kurtarmak i\u00e7in, ya kendisini g\u00f6renlere \u00e7ald\u0131\u011f\u0131ndan pay verir ya da onlar\u0131 ortadan kald\u0131rmak ister. Bunun gibi, ateizmin tekil karakteri, ateist \u201cbireyleri\u201d, kendi dogmalar\u0131n\u0131 bunu payla\u015fmayanlara dayatma meyline itebilmektedir. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
M\u00fcr\u015fidi ilim olan…
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Peki, bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcnce kesin ve mutlak bir de\u011fere sahip de\u011filse, bilimsel bilgiden \u201ciyi-k\u00f6t\u00fc, g\u00fczel-\u00e7irkin\u201d gibi insan ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in vazge\u00e7ilmez olan moral de\u011ferlerin \u00fcretilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011filse, yani bilimsel bilginin nispi bir bilgi oldu\u011fu genel bir m\u00fctearife ise, \u201cdin bilimle \u00e7at\u0131\u015f\u0131r m\u0131?\u201d sorusu nereden \u00e7\u0131kmaktad\u0131r?<\/p>\n
<\/p>\n
Asl\u0131nda bu soru, art\u0131k eskimi\u015f, \u00e7ok da bug\u00fcne ait olmayan, ilk Cumhurba\u015fkan\u0131 Mustafa Kemal\u2019in \u201cHayatta en hakiki m\u00fcr\u015fit ilimdir. Bundan ba\u015fka m\u00fcr\u015fit aramak gaflettir, dalalettir\u201d \u015feklindeki s\u00f6zlerinde ifadesini bulan, \u0130slam\u2019a kar\u015f\u0131 misyoner heyecanlar ta\u015f\u0131yan, kaba pozitivizmin yel de\u011firmenlerine kar\u015f\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 Donki\u015fotvari sava\u015f d\u00f6neminin bakiyesidir. Evet din bilimle \u00e7at\u0131\u015fabilir; \u00e7\u00fcnk\u00fc din sorgulamaya ve akletmeye a\u00e7\u0131k kesin do\u011frular\u0131 temsil etti\u011fini s\u00f6yler. Oysa bilim be\u015feri bir faaliyettir ve zati olarak belirsizlik ve nisbilikle maluld\u00fcr. Bu y\u00fczden bilim de dinle \u00e7at\u0131\u015fabilir. Evrimci d\u00fc\u015f\u00fcncenin g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Bat\u0131 bilim \u00e7evrelerinde genel kabul g\u00f6rmesi bunun a\u00e7\u0131k bir \u00f6rne\u011fidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc modern bilim, Allah\u2019\u0131n tasarrufunda bulunan bir evren anlay\u0131\u015f\u0131ndan de\u011fil, her \u015feyin \u201ctesad\u00fcfen\u201d ama \u201cd\u00fczen\u201d i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi, \u201ck\u00f6r bir kuvvetin\u201d egemenli\u011findeki bir evren anlay\u0131\u015f\u0131ndan hareket eder. Hi\u00e7 g\u00fcnd\u00fcz g\u00f6rmemi\u015f bir gece adam\u0131n\u0131n g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131, g\u00fcne\u015fle ili\u015fkilendirmesi m\u00fcmk\u00fcn olabilir mi? <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130man buhran\u0131, bilim a\u015f\u0131s\u0131
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Modern bilim e\u015fyaya ve tekevv\u00fcnata, Allah\u2019\u0131n var olmad\u0131\u011f\u0131 bir kainat\u0131 veri alarak bakar. Kainat\u0131n ve insan\u0131n manas\u0131n\u0131 kendinde i\u00e7kin hale getirir. \u0130nsan\u0131, abesiyete m\u00fcncer olan \u201cevrim\u201d seylinin zavall\u0131 bir seyircisi olarak tasvir eder. Kainattaki hi\u00e7bir \u015feyin kendisini a\u015fan bir \u201canlam\u0131n\u201d ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 oldu\u011funu kabul etmez. Kainat\u0131n insana m\u00fcteveccihen yaz\u0131lm\u0131\u015f bir \u201ckitap\u201d oldu\u011funu g\u00f6remedi\u011fi i\u00e7in de, hayretini nak\u015f\u0131na y\u00f6neltir. Bir \u015fiire nazar etti\u011finde onun sadece kafiyesiyle ve bi\u00e7im \u00f6zellikleriyle ilgilenir. Bu \u015fiirle anlat\u0131lmak istenenler onun ilgisinin d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. \u00d6l\u00fc Ozanlar Derne\u011fi isimli filmin giri\u015f epizodunda, edebiyat dersinde \u015fiiri matematiksel olarak inceleyen, cetvel ve g\u00f6nye kullanan kaba pozitivist yakla\u015f\u0131mla alay edilmesi, bu zihin bi\u00e7imine ironik bir hicviyedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015e\u00fckr\u00fc Hanio\u011flu, Abdullah Cevdet ve D\u00f6nemi isimli \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda, bir g\u00f6z doktoru olan ve hayat\u0131 \u0130slam\u2019\u0131n \u00f6\u011fretilerine kar\u015f\u0131 ideolojik m\u00fccadeleyle ge\u00e7en Abdullah Cevdet\u2019in T\u00fcrk\u00e7eye aktard\u0131\u011f\u0131 Reinhardt Dozy\u2019nin \u0130slam Tarihi isimli kitab\u0131n\u0131 okuyan iki t\u0131bbiyeli gencin, girdikleri \u201ciman buhran\u0131\u201d sonras\u0131nda, kald\u0131klar\u0131 otel odas\u0131nda intihar ettiklerini kaydeder. Bu kitap, yeni bunal\u0131mlar\u0131 tetikler \u00fcmidiyle olsa gerek, yak\u0131nlarda yeniden yay\u0131nland\u0131. Yine de, t\u0131bbiyeli \u0130slamofobikler a\u00e7\u0131s\u0131ndan, ne yaz\u0131k ki durum pek i\u00e7 a\u00e7\u0131c\u0131 de\u011fil. Bu kitaplar art\u0131k \u201ciman buhran\u0131\u201dna yol a\u00e7am\u0131yor; bu da ak\u0131llara \u201cbilim a\u015f\u0131s\u0131\u201d etkisini yitirdi mi, sorusunu d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyor. \u0130slamofobik t\u0131bbiyecilerin yolculu\u011fu ya\u015fanan hayata de\u011fil, galiba zaman t\u00fcnelinde 19. y\u00fczy\u0131la do\u011fru ger\u00e7ekle\u015fiyor. Bize de \u201ciyi yolculuklar\u201d dilemek d\u00fc\u015f\u00fcyor. Herkes ayn\u0131 \u00e7a\u011fda, kendi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 ya\u015far.<\/p>\n
<\/p>\n
L\u00fctfen su d\u00f6kmeyi unutmay\u0131n.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Ahmet Y\u0131ld\u0131z<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
24.03.2010 TAB\u0130PLER ODASI\u2019NIN d\u00fczenledi\u011fi \u2018Il\u0131ml\u0131 \u0130slam ve Din\u2019 konulu konferansta s\u00f6ylenenlere bak\u0131l\u0131rsa \u0130slamofobik t\u0131bbiyecilerin yolculu\u011fu ya\u015fanan hayata de\u011fil zaman t\u00fcnelinde 19. y\u00fczy\u0131la do\u011fru. Bize de \u2018iyi yolculuklar\u2019 dilemek d\u00fc\u015f\u00fcyor. Herkes ayn\u0131 \u00e7a\u011fda, kendi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 ya\u015far. T\u00fcrkiye, \u015eubat 2010\u2019a Denizli\u2019de Tabipler Odas\u0131\u2019n\u0131n d\u00fczenledi\u011fi \u201cIl\u0131ml\u0131 \u0130slam ve Din\u201d konulu konferansta s\u00f6ylenenler ve buna g\u00f6sterilen tepkilerle girdi. \u201cVatan […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[204],"class_list":["post-90067","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n