06.05.2012<\/p>\n
“EKMEKS\u0130Z YA\u015eARIM, h\u00fcrriyetsiz ya\u015fayamam.” diyen Bedi\u00fczzaman Said Nursi’nin de Martin Luther gibi bir hayali vard\u0131. Bu gaye-i hayali gazeteci E\u015fref Edib’e ‘Cemiyetin iman selametini sa\u011flamak ve Kur’an’\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde cemaatsiz kalmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in hem d\u00fcnyas\u0131n\u0131 hem de ahiretini feda etmek’ olarak anlatm\u0131\u015ft\u0131. Bu yaz\u0131da, Bedi\u00fczzaman’\u0131n ortaya koydu\u011fu fikir ve aksiyon \u00e7izgisinin, temel hak ve h\u00fcrriyetlerin hayata aktar\u0131lmas\u0131nda hem proaktif hem de reaktif bir strateji olarak benimsedi\u011fi m\u00fcsbet hareket y\u00f6ntemine ili\u015fkin birka\u00e7 hususu payla\u015fmak istiyorum. Bedi\u00fczzaman, her t\u00fcrl\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc siyasi istibdad\u0131n kald\u0131r\u0131lmas\u0131, bunun yerine hangi adla olursa olsun, bu Cumhuriyet de olabilir, yeni istibdat rejimlerinin kurulmamas\u0131 i\u00e7in “kuvvetin kanunda oldu\u011fu”, kanunlar\u0131n da \u00fcst evrensel normlara tabi oldu\u011fu, adalet ve me\u015fverete dayal\u0131, hem ba\u015fkas\u0131na zulmetme ve haklar\u0131n\u0131 ihlal etmeyi hem de ki\u015finin kendisine zulmedilmesini, buna nefsin esareti alt\u0131na girme de dahil, engelleyen, \u015fefkat ve \u015fehamet-i imaniyeden olu\u015fan h\u00fcrriyet-i \u015fer’iyyeyi esas alan Me\u015frutiyet-i Me\u015fruay\u0131, sosyo-politik \u00f6rg\u00fctlenmenin temel \u00e7er\u00e7evesi olarak \u00f6nerir. Toplumsal i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc ve dayan\u0131\u015fman\u0131n zemini olarak, a\u015firet asabiyetinin milliyet duygusuyla ikame edildi\u011fi, milliyet duygusunun da \u0130slam karde\u015fli\u011fiyle \u0131\u015f\u0131kland\u0131\u011f\u0131 M\u00fcsl\u00fcman \u00fcst kimli\u011fine duyulan ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n harekete ge\u00e7irdi\u011fi bir Cumhuriyet\u00e7ilik anlay\u0131\u015f\u0131yla, insanl\u0131k de\u011feri a\u00e7\u0131s\u0131ndan herkesin e\u015fitli\u011fini vurgulayarak demokratik teoriyi per\u00e7inler. Dinin bile devlet korumas\u0131 yerine ona inanan m\u00fcminlerin sahiplenmesiyle temadi edece\u011fini belirterek, bireysel iradelerin siyasi kat\u0131l\u0131m yoluyla kendisini aktif olarak ifade etti\u011fi bir siyasi \u00e7er\u00e7eveyi, hayvanl\u0131ktan insanl\u0131k mertebesine y\u00fckselme olarak de\u011ferlendirir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00dcSTAD’IN HAK ARAMA Y\u00d6NTEM\u0130
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman, dindar bir Cumhuriyet\u00e7i olarak, akla husumet eden Abd\u00fclhamit d\u00f6nemi istibdad\u0131na muhalefet etti\u011fi gibi, hayata husumet ederek siyasi muhalefeti ortadan kald\u0131rmaya y\u00f6nelen \u0130ttihat ve Terakki diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcne de pervas\u0131zca muhalefet eder. M\u00fctareke d\u00f6neminde, i\u015fgalci k\u00fcstahl\u0131\u011f\u0131yla Anglikan kilisesi ba\u015fpapaz\u0131n\u0131n sordu\u011fu sorulara cevap verirken, “fikre tevhid, hayata istikamet verdi\u011fini” s\u00f6yledi\u011fi \u0130slamiyet’in, hayat\u0131n hayat\u0131 oldu\u011funu vurgular. Birinci Meclis’te Mustafa Kemal Pa\u015fa’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma odas\u0131nda kendisiyle yapt\u0131\u011f\u0131 iki saatlik uzun g\u00f6r\u00fc\u015fmede ve milletvekillerine da\u011f\u0131tt\u0131\u011f\u0131 beyannamede, “Bu ink\u0131lab-\u0131 azimin temel ta\u015flar\u0131 sa\u011flam gerek” diyerek, \u0130slam\u00ee \u015feairin, temel hak ve h\u00fcrriyetlerin \u0130slam\u00ee kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak g\u00f6rebilece\u011fimiz kul haklar\u0131 kapsam\u0131nda oldu\u011funu, dahas\u0131 dindarl\u0131k ki\u015fisel bir tercih meselesi olsa da, y\u00f6netenlerin \u0130slam\u00ee \u015feaire ayk\u0131r\u0131 davran\u0131\u015flardan ka\u00e7\u0131nmas\u0131n\u0131n “y\u00f6netebilirlik” a\u00e7\u0131s\u0131ndan zorunlu oldu\u011funu hat\u0131rlat\u0131r. Sorulmas\u0131 gereken soru \u015fudur: Daha hen\u00fcz 17 ya\u015f\u0131nda gen\u00e7 bir “molla” iken, Mardin’de siyasi fikirlerinden dolay\u0131 tacize maruz kal\u0131nca 20 civar\u0131nda jandarmaya mukavemet etmekten \u00e7ekinmeyen, Bitlis Valisi bulunduklar\u0131 meclise geldi\u011finde, ilmin izzetini korumak i\u00e7in aya\u011fa kalkmayan, Ke\u00e7e K\u00fclahl\u0131larla, sava\u015f\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 insanl\u0131k sanc\u0131lar\u0131n\u0131 dindirirken Ruslara esir d\u00fc\u015f\u00fcnce, Rus veliaht \u00e7ar\u0131na serf\u00fcru etmeyen, hayat\u0131 her zaman elinde gezen, \u0130ttihat\u00e7\u0131lara hakl\u0131 buldu\u011fu noktalarda destek verirken gerekti\u011finde \u015fiddetle muhalefet eden, \u0130ngilizlerin \u0130stanbul’u i\u015fgaline cansiparane kar\u015f\u0131 koyan, Mustafa Kemal Pa\u015fa’n\u0131n t\u00fcm d\u00fcnyevi ikbal tekliflerini elinin tersiyle iten, istikl\u00e2l ve h\u00fcrriyetine d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fck derecesinde ba\u011fl\u0131 olan Bedi\u00fczzaman, tek parti d\u00f6neminde, tabir yerindeyse, bir aslanken, kendisine kedi muamelesi yap\u0131lmas\u0131na neden raz\u0131 olmu\u015ftur? 1922’nin sonlar\u0131nda Ankara’dan Van’a gittikten sonra neden Erek Da\u011f\u0131’nda inzivaya \u00e7ekilmi\u015ftir? Siyasi ve toplumsal hayata kar\u0131\u015fmaktan neden sak\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r? Bu apolitik tav\u0131r, ger\u00e7ekte ne t\u00fcr bir politik tavra kar\u015f\u0131l\u0131k gelmektedir? Yeni rejimin provokasyonlar\u0131na kar\u015f\u0131, neden g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde bir eylemsizlik hali benimsemi\u015ftir? Tek kayg\u0131s\u0131 insanlar\u0131 ebed\u00ee \u015fekavetten kurtarmak olan “iman\u0131n cereyan\u0131ndaki” bu insan, kad\u0131nlar, \u00e7ocuklar, ihtiyarlar, yoksullar, musibetzedeler, mahpuslar, hastalar, masumlar, sefahetin pen\u00e7esine kap\u0131lma riski alt\u0131nda bulunan gen\u00e7ler i\u00e7in kayg\u0131lan\u0131yordu. Yeni rejimin militan laikli\u011fini kabul etmiyor, onunla amel etmiyor ancak, onlar\u0131n \u00e7ok ama \u00e7ok istedi\u011fi bir \u015feyi ise yapmaktan \u0131srarla ka\u00e7\u0131n\u0131yordu: ayaklanmak bir tarafa, asayi\u015fe zarar verebilecek en k\u00fc\u00e7\u00fck bir harekete bile izin vermiyordu. Talebelerini de manevi asayi\u015f muhaf\u0131zlar\u0131 olarak tavsif ediyordu. Kendisine y\u00f6nelen insanl\u0131k d\u0131\u015f\u0131 eziyet ve i\u015fkenceyi do\u011frudan h\u00fck\u00fcmet ve yarg\u0131 makamlar\u0131 ile ili\u015fkilendirmiyor, aksine dikkatleri, h\u00fck\u00fcmet ve yarg\u0131y\u0131 kendileri aleyhine harekete ge\u00e7irerek onlar\u0131 i\u011ffal etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan bir “ifsad komitesi”ne \u00e7ekiyordu. Tek parti d\u00f6neminin toplumu dinden ar\u0131nd\u0131rma siyaseti kar\u015f\u0131s\u0131nda, iman\u0131n tecdidine dayal\u0131 Esma-i H\u00fcsna tefekk\u00fcr\u00fcn\u00fc Risaleler yoluyla ortaya koyuyor, nesillerin iman\u0131n\u0131n \u00e7al\u0131nmas\u0131n\u0131 “Ayet-\u00fcl K\u00fcbra” ile, Ha\u015fir Risalesi ile engelliyordu. Bedi\u00fczzaman’\u0131n b\u00fct\u00fcn temel hak ve h\u00fcrriyetlerini, hayat hakk\u0131 dahil, ortadan kald\u0131rmaya y\u00f6nelen tek parti zulm\u00fc ile m\u00fccadele metodu ise kendisinin ifadesi ile “M\u00fcsbet Hareket’tir”. Bar\u0131\u015f\u00e7\u0131 ancak siyasi iktidar\u0131 hedefleyen etkin bir hak arama ve muhalefet hareketi olarak sivil itaatsizlik y\u00f6ntemi, yasall\u0131\u011f\u0131 umursamadan me\u015fruiyeti baz alarak ve \u015fiddetin her bi\u00e7imini d\u0131\u015flayarak ger\u00e7ekle\u015ftirilen bir muhalefet ve m\u00fccadele tarz\u0131d\u0131r. Mahatma Gandi’nin \u0130ngiliz egemenli\u011fine kar\u015f\u0131 tuz eyleminde sembolle\u015fen ve 60’lardaki siyah hareketinin e\u015fitlik talebini toplumsalla\u015ft\u0131rmada Malcolm X ve Martin Luther King gibi liderlerin \u015fahs\u0131nda cisimle\u015fen sivil itaatsizlik y\u00f6nteminin bizdeki en ba\u015far\u0131l\u0131 yans\u0131malar\u0131 aras\u0131nda, Cumartesi Anneleri’nin eylemleri ile \u00fcniversitelerdeki ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc yasa\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 giri\u015filen eylemler bulunmaktad\u0131r. K\u00fcrt milliyet\u00e7i hareketi sivil itaatsizli\u011fi bir y\u00f6ntem olarak uygulamay\u0131 denemi\u015f ama ba\u015faramam\u0131\u015f, \u015fiddete d\u00f6n\u00fc\u015f yapmaktan kendisini al\u0131koyamam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
‘Adalet nazar\u0131nda bir ile bin birdir’
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Siyasal muhalefet arac\u0131 olarak siyasal partileri, iman cereyan\u0131n\u0131n, muannid dinsizler hari\u00e7, herkesi i\u00e7eren hedef kitlesinden dolay\u0131 hem muvaf\u0131k hem de muhalif siyasi pozisyonlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ele alan Said Nursi, sivil itaatsizlik y\u00f6nteminden farkl\u0131 olarak, manevi cihad kavram\u0131ndan hareketle \u015fiddeti kategorik olarak reddetmekle birlikte, maddi cihad\u0131 da reddetmemi\u015f, “m\u00fctecavizlere kar\u015f\u0131 me\u015fru savunma” ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r. Kemalist rejimin \u015feairi tahrip eden, temel hak ve h\u00fcrriyetleri fiilen yok sayan, dinsizli\u011fi bir devlet politikas\u0131 olarak topluma dayatan \u00e7izgisine kar\u015f\u0131, hi\u00e7bir zaman siyasi iktidar\u0131 elde etmeyi, “ele ge\u00e7irmeyi” hedef olarak g\u00f6rmeyen, her t\u00fcrl\u00fc silahl\u0131-siyasi ayaklanma t\u00fcr\u00fc muhalif pozisyonlardan uzak duran, zulme meyletmeyi bile zul\u00fcm olarak g\u00f6ren, provokasyonlara kar\u015f\u0131 dikkatli, stratejik d\u00fczeyde pozitif eylemlilikle tan\u0131mlanm\u0131\u015f aktif iman hizmetine dayal\u0131 m\u00fcsbet hareket metodunu vazetmi\u015ftir. Peki, “M\u00fcsbet Hareket” tarz\u0131 nedir? <\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Ahmet Y\u0131ld\u0131z<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
06.05.2012 “EKMEKS\u0130Z YA\u015eARIM, h\u00fcrriyetsiz ya\u015fayamam.” diyen Bedi\u00fczzaman Said Nursi’nin de Martin Luther gibi bir hayali vard\u0131. Bu gaye-i hayali gazeteci E\u015fref Edib’e ‘Cemiyetin iman selametini sa\u011flamak ve Kur’an’\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde cemaatsiz kalmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in hem d\u00fcnyas\u0131n\u0131 hem de ahiretini feda etmek’ olarak anlatm\u0131\u015ft\u0131. Bu yaz\u0131da, Bedi\u00fczzaman’\u0131n ortaya koydu\u011fu fikir ve aksiyon \u00e7izgisinin, temel hak ve h\u00fcrriyetlerin […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[204],"class_list":["post-90056","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n