24.11.2005<\/p>\n
E\u015eYANIN HAK\u0130KATI sabittir. Ne ki, subutiyeti olan bu hakikat e\u015fyan\u0131n kendisinden de\u011fildir. E\u015fyan\u0131n kendisine do\u011fru da de\u011fildir. E\u015fyan\u0131n bizatihi kendisini anlaml\u0131 k\u0131lacak bir mahiyeti de yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bizatihi olgusunu do\u011frulayacak, do\u011fru merciine iletecek bir \u2018zat\u2019 \u0131 yoktur. E\u015fyan\u0131n hakikat\u0131, onun(e\u015fyan\u0131n) kendisinin\/zarf\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, \u00f6tesindedir. E\u015fyay\u0131 nitelemek i\u00e7in kullan\u0131lan her t\u00fcrl\u00fc maddi niteleyecinin kapsama alan\u0131ndan azadedir. E\u015fyan\u0131n hakikat\u0131ndaki subutiyet, yarat\u0131c\u0131s\u0131na i\u015faret eden, O\u2019nu g\u00f6steren, tarifleyen y\u00fcz\u00fcnde vuzuha kavu\u015fur. Ne var ki modern zamanlar e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131n\u0131 onun kendisinde, zarf\u0131nda, suretinde g\u00f6stermeye, determine edilebilen, \u00f6l\u00e7\u00fclebilen maddi (\u00e7o\u011fu zaman da niceliksel) bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011fa tahvil edilebilen niteliklerde(!) aramas\u0131n\u0131 s\u00f6yler insana. \u0130\u015fte bu modern zamanlarda ya\u015fam\u0131\u015f olan Risale-i Nur m\u00fcellifi 19.lem\u2019a olan iktisat risalesinde, iktisat\u0131n \u2018hem bir \u015f\u00fckr-\u00fc manevi\u2019, hem de \u2018kat’\u00ee bir surette sebeb-i bereket\u2019 (1) oldu\u011funu s\u00f6yler. \u0130ktisat, bir \u015f\u00fckr\u00fc manevidir zira kainat\u0131 hikmet \u00fczre yaratan ve idame eden yarat\u0131c\u0131n\u0131n kainatta va\u2019z etti\u011fi hikmetinin bir par\u00e7as\u0131 olma kasd\u0131, niyeti ta\u015f\u0131mak demektir iktisat. Yani iktisat\u2014tabir caiz g\u00f6r\u00fcl\u00fcrse\u2014e\u015fyan\u0131n hakikatlerinin ifade etti\u011fi mana ile akort edilmi\u015f bir e\u015fya tasavvuruna sahip olmakt\u0131r. \u0130ktisattaki \u2018\u015f\u00fckr-\u00fc manevi\u2019 manas\u0131n\u0131\u2014in\u015faallah\u2014ba\u015fka yaz\u0131lara b\u0131rakal\u0131m ve \u2018e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131\u2019 n\u0131n hakikat\u0131yla pek uyu\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm bereket tan\u0131mlamam\u0131z\u0131 sahih bir r\u00fcyete kavu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m. Bereket kavram\u0131n\u0131n evvelemirde tedai ettirdi\u011fi mana \u00e7o\u011fu defa e\u015fyan\u0131n kemiyetine m\u00fcnhas\u0131r k\u0131l\u0131n\u0131r. Ve yine bu mana; iktisattaki kasd\u0131n e\u015fyan\u0131n keyfiyetine nufuz eden manas\u0131 yerine, e\u015fyan\u0131n sadece niceli\u011fine\/kemiyetine atfedilen ar\u0131zal\u0131 bir iktisat kurgusundan beslenir. Hem bu mana e\u015fyan\u0131n kendisine matuf ve kendisinden menkul oldu\u011fundan, e\u015fyan\u0131n kendisinin d\u0131\u015f\u0131nda\/\u00f6tesinde, zati de\u011fil i\u015fari olan hakikat\u0131ndan yana ar\u0131zal\u0131 bir bereket tan\u0131mlamas\u0131d\u0131r da \u00fcstelik. Bereket e\u015fyan\u0131n kendinde, suretinde, kemiyetinde de\u011fil e\u015fyan\u0131n i\u015faret etti\u011fi melekutiyeti tamamlayan y\u00fczde anlam\u0131n\u0131 bulur. Yada \u2018bereket\u2019 e\u015fyan\u0131n kemiyetinde\/niceli\u011finde de\u011fil, bizim ona muhatap olan nazar\u0131m\u0131z\u0131n keyfiyetinde\/niteli\u011finde tavazzuh eder.<\/p>\n
<\/p>\n
E\u015fyan\u0131n bereketli olmas\u0131, ona muhatap olan nazarlar\u0131n ilahi vahiyden beslenen bir e\u015fya lisan\u0131na sahip olmalar\u0131 demektir. E\u015fya y\u0131 onu verenin hususi bir ikram\u0131, l\u00fctfu, \u015fefkat ve merhametinin e\u015fyan\u0131n zarf\u0131yla m\u00fccessem hali olarak bilmektir bereket. E\u015fyan\u0131n bereketlenmesi, bizim onu kendi hususi d\u00fcnyam\u0131za ta\u015f\u0131yan nazar\u0131m\u0131z\u0131n bereketlenmesidir ayn\u0131 zamanda. Nimetin zevalinden elem \u00e7ekmemektir, zira Rahmet hazinesinin t\u00fckenmeyece\u011fini bilmektir. Kuran-\u0131 Hakim in \u201c\u015f\u00fckrederseniz elbette size nimetimi art\u0131r\u0131r\u0131m\u201d(2) ferman\u0131yla, her hal \u00fczre \u015f\u00fckretmek ve o \u015f\u00fck\u00fcr ile midemiz, g\u00f6z\u00fcm\u00fcz, t\u00fcm kuvve-i zaikalar\u0131m\u0131z nimetin kendisi ile r\u0131z\u0131klanmasa bile akl\u0131m\u0131z\u0131 ve kalbimizi nimetin tefekk\u00fcr\u00fc ile r\u0131z\u0131kland\u0131r\u0131p, hislerimizi \u2018e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131n\u0131n\u2018 hakikat\u0131 olan yarat\u0131c\u0131n\u0131n \u015fuunat\u0131ndan nasiplenecek bir ruh inceli\u011fine ula\u015ft\u0131rmakt\u0131r. \u0130\u015fte o zaman e\u015fya\/nimet \u2018bereket\u2019 lenecektir bizim i\u00e7in. Nimete muhatap olup, nimetlendirilmeyi, nimet verenin nimetlendirmesinin s\u00fcreklili\u011fini, devamiyetini, bu d\u00fcnya hayat\u0131yla sonlanmayaca\u011f\u0131n\u0131 hissedip, \u015fahit olabilmektir bereket. Bu manay\u0131 d\u00fcnyas\u0131na ta\u015f\u0131y\u0131p, kalbine ili\u015fdiren insan nimet in kendisinden de\u011fil, nimetlendirilmenin kendisinden nimetlenir, d\u00fcnya hayat\u0131nda kendisine nasip edilmemi\u015f ve\/fakat Rabbin umumi sofras\u0131ndan nasiplenilen her ne varsa onlar\u0131n i\u015faret etti\u011fi r\u0131z\u0131k vericili\u011fi, ihsan\u0131, keremi g\u00f6r\u00fcr ve \u2018bereket\u2019 in manas\u0131n\u0131 enf\u00fcsi aleminde bereketlendirir. Hem O Rasul-\u00fc Ekrem (a.s.m) da \u201cumuma r\u0131z\u0131k veren ve r\u0131z\u0131klar\u0131 halk eden bir Z\u00e2t-\u0131 Rah\u00eem ve Ker\u00eemin sevgili memuru\u201d(3) olarak bereket-i taam nevinden mucizelerle taltif edilmi\u015f de\u011filmidir ? Bizde o sevgili memura iktidaen \u2018bereket\u2019 tan\u0131mlamam\u0131z\u0131 nimetin kendisinde, say\u0131s\u0131nda de\u011fil , nimetlendirmesi , r\u0131z\u0131k vericili\u011fi devaml\u0131 olan, \u2018e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131\u2019 n\u0131n Rabbine hasr ederek bereketlendirelim . \u2018E\u015fya\u2019m\u0131z ne olursa ne kadar olursa olsun, nazar\u0131m\u0131z bereketli olsun, bereketimiz m\u00fcbarek olsun\u2026 <\/p>\n
<\/p>\n
Olmaz m\u0131?<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Metin Erg\u00f6kta\u015f<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
24.11.2005 E\u015eYANIN HAK\u0130KATI sabittir. Ne ki, subutiyeti olan bu hakikat e\u015fyan\u0131n kendisinden de\u011fildir. E\u015fyan\u0131n kendisine do\u011fru da de\u011fildir. E\u015fyan\u0131n bizatihi kendisini anlaml\u0131 k\u0131lacak bir mahiyeti de yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bizatihi olgusunu do\u011frulayacak, do\u011fru merciine iletecek bir \u2018zat\u2019 \u0131 yoktur. E\u015fyan\u0131n hakikat\u0131, onun(e\u015fyan\u0131n) kendisinin\/zarf\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, \u00f6tesindedir. E\u015fyay\u0131 nitelemek i\u00e7in kullan\u0131lan her t\u00fcrl\u00fc maddi niteleyecinin kapsama alan\u0131ndan azadedir. […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-89929","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n