09.03.2006<\/p>\n
ZAMANIN AH\u0130R\u0130NDE bir h\u00fcccet-\u00fcl iman olarak Risale-i Nurun hayat\u0131, e\u015fyay\u0131 ve hadiseleri anlamland\u0131rmaya y\u00f6nelik merkeze ald\u0131\u011f\u0131 en temel us\u00fcl ve \u00fcslub \u2018esma talimi\u2019 ne dayan\u0131r. Ziran\u0131n e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131 esma-i ilahiyedir ve e\u015fyan\u0131n mahiyeti esma-i ilahiyenin tecellisidir. Risale-i Nur, i\u015fte bu e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131 ve mahiyeti aras\u0131ndaki irtibat\u0131, esma talimiyle imani bir temellendirmeye kavu\u015fturur. Ve en nihai ama\u00e7 insan\u0131 bu esma talimine muhatap olup, okuyup, anlamland\u0131racak, maruf bilgisini ve ontoloji tasavvurunu bu muhatabiyet \u00fczerine in\u015fa edebilecek bir marifet donan\u0131m\u0131na kavu\u015fturabilmektir. Ancak b\u00f6ylelikle insan, ahiret aleminde perdesiz muhatap olaca\u011f\u0131 esmaya sebeblerle perdeli d\u00fcnya hayat\u0131nda muhatap olabilecek, esman\u0131n sahibine muhatab-\u0131 has olabilecek bir k\u0131vama gelip \u2018ahseni takvim\u2019(en g\u00fczel k\u0131vam) s\u0131rr\u0131na erecektir. Risale-i Nur bu ahseni takvim s\u0131rr\u0131n\u0131n taliplisine bir anahtar ve us\u00fcl olarak bir kavram (veya bir t\u0131ls\u0131m) \u00f6\u011fretir: \u2018mektub-u samedani\u2019. <\/p>\n
<\/p>\n
\tEvet kainat ve i\u00e7indekiler, insan\u0131n hayat ve zihin yolculu\u011funda, fikir ve hayal seferlerinde muhatap oldu\u011fu her \u015fey bir mektubtur. Dahas\u0131 yine bu mektub yine insan\u0131n insaniyetine, \u00f6z\u00fcne, vicdan\u0131na yani kendisine d\u00f6nebildi\u011fi kadar\u0131yla insan\u0131n kendisini muhatap alan mektublard\u0131r. Samed olan Rabbinin mektublard\u0131r. Mektub yaz\u0131lm\u0131\u015f manas\u0131ndad\u0131r ve en ba\u015fta yaz\u0131c\u0131s\u0131na i\u015faret etti\u011fi gibi, insan\u0131n \u015fahit olduklar\u0131 ve ya\u015fad\u0131klar\u0131 da bir mektubtur ve o mektublar\u0131n sahibine i\u015faret eder. \u0130nsan\u0131 \u00f6nce bu mektublar\u0131 do\u011fru okuyacak bir \u00f6ze \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r, sonra muhatap al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcp g\u00f6zetildi\u011fi, mektubun sahibi i\u00e7in bir anlam ifade etti\u011fi, ba\u015f\u0131bo\u015f olmad\u0131\u011f\u0131 fikrine ula\u015ft\u0131r\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\tHem her mektub da ayn\u0131 hislenmeye davet etmez insan\u0131, kimi h\u00fcz\u00fcnlendirir, kimi sevindirir, kimi ne h\u00fcz\u00fcn ne sevin\u00e7le tariflenmeyecek tuhaf hislere ta\u015f\u0131r insan\u0131. \u0130nsan\u0131n hayat yolculu\u011funda muhatap edildi\u011fi, \u015fahit oldu\u011fu mektublar gibi. Hayat bazen minare ba\u015f\u0131nda, bazen kuyu dibinde, kimi zaman s\u00fckunun kimi zaman co\u015fkunun ellerinden tutarak s\u00fcr\u00fcn\u00fcr, y\u00fcr\u00fcr, ko\u015far yada u\u00e7ar. Ama her halukarda ve her hal \u00fczere Samed olan, yani hi\u00e7 bir \u015feye muhta\u00e7 olmamakla birlikte kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir ihtiya\u00e7 \u015feye ihtiyac olmayan\/b\u0131rakmayan bir Rabbin mektubudur. Dolay\u0131s\u0131yla her mektubtan ba\u015fka ba\u015fka esman\u0131n dersini alabilmek, talimini yapabilmektir aslolan. Bu talimle beraber \u015fu hikmetin \u015fuunat\u0131na ula\u015fmal\u0131d\u0131r ki, ne h\u00fczn\u00fcn ve elemin k\u0131ym\u0131klar\u0131 batm\u0131\u015fken y\u00fcre\u011fine, ne de kalbi sevin\u00e7 ve co\u015fkunun kanatlar\u0131yla u\u00e7uyorken de ihtiyac\u0131 olan Samed olan Rabbine ilticad\u0131r. Muhta\u00e7 oldu\u011fu kudretin anlam\u0131 ancak b\u00f6ylece a\u00e7\u0131l\u0131r d\u00fcnyas\u0131na..<\/p>\n
<\/p>\n
\tHem her mektub muhatab\u0131na \u00f6zeldir, muhatab\u0131na \u00f6zel hisler, duygular ta\u015f\u0131r. Bunun gibi her yarat\u0131lm\u0131\u015f olandan her insan\u0131n nasibi, nasibindeki mana, manas\u0131ndaki esma, esmas\u0131ndaki vurgu da farkl\u0131 olabilir ve \u00f6yledir de \u00e7o\u011fu zaman. Zira her insan\u0131n bu d\u00fcnyadan ayr\u0131 hususi bir alemi vard\u0131r ve mektubat-\u0131 samedani den nasibi bu alemin renklerinden nasiplenmi\u015ftir. Belki de bu s\u0131rdand\u0131r hakikat taliplilerinin, \u201cmaksud ayn\u0131, rivayet muhtelif\u201d bilgelikleri. <\/p>\n
<\/p>\n
\tHem mektubtan aslolan mektubun kendisi, cismi, zarf\u0131 de\u011fildir. Mektubu anlamak demek onun ka\u011f\u0131d\u0131n\u0131n rengini, boyutunu anlamak bilmek demek de\u011fildir. Ka\u011f\u0131tta yaz\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n ifade etti\u011fi manad\u0131r aslolan ve mektubu muhatab\u0131 i\u00e7in anlaml\u0131 k\u0131lan. Bu anlam\u0131n s\u0131rr\u0131na ve k\u00fcnh\u00fcne vak\u0131f olduktan sonra ka\u011f\u0131d\u0131n\u0131 y\u0131rtsan\u0131z bile mektubu y\u0131rtm\u0131\u015f olmazs\u0131n\u0131z. Bilakis \u201cben \u015fi\u015feyi \u00e7ald\u0131m ta\u015fa\u201d bilgeli\u011finde yol alm\u0131\u015f olursunuz belki de.. <\/p>\n
<\/p>\n
\t\u0130\u015fte nazar\u0131m\u0131zda de\u011fersizle\u015ftirip, nazar\u0131m\u0131z\u0131 de\u011fersizle\u015ftirdi\u011fimiz k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck unutulmu\u015f bir ta\u015f par\u00e7as\u0131 gibi t\u00fcm k\u00fc\u00e7\u00fck \u015feyler veya akl\u0131m\u0131z\u0131 ba\u015ftan \u00e7\u0131kararan b\u00fcy\u00fckl\u00fckteki galaksiler, hepsi birer mektubu samedanidir. Ve b\u00fcy\u00fckl\u00fck\/k\u0131ymet\/mana onlara muhatap olan bir \u2018insaniyet\u2019in o mektublardaki manadan nasiplenebilmesi, enf\u00fcsi aleminde bir marifet haline getirebilmesidir. Her mektub muhatab\u0131n hususi aleminin renklerine uygun zengin manalar ta\u015f\u0131r, muhatab olu\u015funu hissettirme bu manalar\u0131n en ba\u015fta gelenidir. Ve esma talimi burada ba\u015flar. Zira mektuba muhatab oldu\u011fundan gafil olan\u0131n, mektubun manas\u0131na dair (diye)bildikleri yan\u0131ld\u0131klar\u0131na yetmeyecektir. <\/p>\n
<\/p>\n
\tAslolan her yarat\u0131lm\u0131\u015f\u0131, maddesi ve zarf\u0131 bizim be\u015feri alg\u0131lar\u0131m\u0131za g\u00f6re ne kadar basit, k\u00fc\u00e7\u00fck, \u00f6nemsiz g\u00f6r\u00fcn\u00fcrse g\u00f6r\u00fcns\u00fcn, ifade etti\u011fi, i\u015faret etti\u011fi, manaya h\u00fcrmeten, mektubu samedani oldu\u011funu i\u00e7selle\u015ftirmi\u015f bir edayla muhatap olmakt\u0131r. \u0130\u015fte o zaman, topra\u011f\u0131 cevher eden ariflerin nazar\u0131na sahip olabiliriz, hayat bizi hangi hale giriftar ederse etsin \u015f\u00fckr\u00fc ve sabr\u0131 ba\u015farabiliriz. \u0130\u015fte o zaman esma talimini insaniyetinin merkezine al\u0131p, kapital-ist be\u015feriyetten uzakla\u015fm\u0131\u015f bir abd-i k\u00fclli olabilir, ahseni takvim s\u0131rr\u0131n\u0131n s\u0131rr\u0131ndan nasiplenebiliriz..<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
09.03.2006 ZAMANIN AH\u0130R\u0130NDE bir h\u00fcccet-\u00fcl iman olarak Risale-i Nurun hayat\u0131, e\u015fyay\u0131 ve hadiseleri anlamland\u0131rmaya y\u00f6nelik merkeze ald\u0131\u011f\u0131 en temel us\u00fcl ve \u00fcslub \u2018esma talimi\u2019 ne dayan\u0131r. Ziran\u0131n e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131 esma-i ilahiyedir ve e\u015fyan\u0131n mahiyeti esma-i ilahiyenin tecellisidir. Risale-i Nur, i\u015fte bu e\u015fyan\u0131n hakikat\u0131 ve mahiyeti aras\u0131ndaki irtibat\u0131, esma talimiyle imani bir temellendirmeye kavu\u015fturur. Ve en […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-89919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n