23.06.2006<\/p>\n
BU NOTLAR 23. lem\u2019a olan tabiat risalesinin hatimesindeki suale dair bir ders m\u00fczakeresine vesile olabilmek duas\u0131yla \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f notlar olarak okunmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Tabiat fikr-i k\u00fcfrisi, g\u00f6r\u00fcn\u00fcr (determine edilebilir)sebeblerin sonu\u00e7lar\u0131 yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131\/icad etti\u011fini, yarat\u0131lan her mevcudun kendisini\/kendisiyle te\u015fekk\u00fcl ettir(il)en sebebler taraf\u0131ndan(maddeler veya kanunlar) yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, yada kendi kendine olu\u015ftu\u011funu, maddenin ezeli oldu\u011funu bir \u015fekilde kendili\u011finden olu\u015ftu\u011funu, dolay\u0131s\u0131yla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n sebebi ve idamesi i\u00e7in herhangi bir kuvvete ve\/veya kuvvet kayna\u011f\u0131na (kudrete) ihitiyac\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, yada tabiat denilen bir kurallar b\u00fct\u00fcn\u00fc taraf\u0131ndan idare edildi\u011fini\/varedildi\u011fini iddia eden fikirdir.Tabiat; tab etmek k\u00f6k\u00fcnden m\u00fc\u015ftakt\u0131r ve nas\u0131lki matbaadaki demir kal\u0131blar\u0131n, belli\/kurulmu\u015f bir sistem taraf\u0131ndan tab edilmesi gibi , mevcudat\u0131n ve hadiselerin de bir kurallar b\u00fct\u00fcn\u00fc taraf\u0131ndan (belirli\/kurulu bir sistenm taraf\u0131ndan) tab edilir gibi olu\u015fturulmas\u0131na matuf olarak \u2018tabiat\u2019 \u015feklinde isimlendirilmi\u015ftir.Oysaki tabiat bir kanundur, kanun koyucu de\u011fildir. M\u00fcnfaildir, fail de\u011fildir. Yani yarat\u0131l\u0131\u015f olay\u0131nda fiil sahibi de\u011fil, yaratma fiiline maruz bir kurallar manzumesidir. Fiilin \u00f6znesi de\u011fil nesnesi durumundad\u0131r. Tabiat\u0131 yarat\u0131c\u0131 olarak g\u00f6ren bir adam\u0131n hali; bir s\u00fcre arabalar\u0131n trafik i\u015f\u0131klar\u0131nda durmalar\u0131n\u0131\/hareket etmelerini g\u00f6ren , ancak trafik \u0131\u015f\u0131klar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen kuvvetten habersiz oldu\u011fu i\u00e7in, trafik lambalar\u0131n\u0131n bizatihi kendilerinin ara\u00e7lar\u0131 hareket ettirip\/durdurabildi\u011fine inanan adam\u0131n durumu gibidir. Ayn\u0131 zamanda tabiat, \u015feriat-\u0131 fitriyedir, s\u0131fat-\u0131 iradeden gelen tekvin-i \u015feriat\u0131n yazar\/bozar bir tahtas\u0131 gibidir. \u0130nsan hem s\u0131fat-\u0131 kelamdan gelen tedvini \u015feriata hemde s\u0131fat-\u0131 iradeden gelen ve kudret-i ilahiyenin mizanlar\u0131yla program\u0131 \u00e7iizilen ve (yanl\u0131\u015f olarak) tabiat diye isimlendirilen bu \u015feriata ittiba ile m\u00fckelleftir. Sonu\u00e7 olarak; tabiat kudret-i ilahiyenin s\u00fcrekli olarak yaratmas\u0131na mazhar ve muhatap bir defteri, bir \u015feriat-\u0131 f\u0131triye, kavanin-i mecmuu(kanunlar b\u00fct\u00fcn\u00fc) iken, tabiat fikr-i k\u00fcfrisi onu; kanun koyucu\/d\u00fczenleyici\/yarat\u0131c\u0131 (trafik lambas\u0131n\u0131 trafik deki d\u00fczen in vazedicisi olarak g\u00f6rmek gibi) olarak g\u00f6ren her t\u00fcrl\u00fc fikir olarak tan\u0131mlanabilir. Hatimedeki birinci sualin sahibi, i\u015fte b\u00f6yle bir fikri terketmi\u015f ve imana gelmi\u015ftir. Yinede merak\u0131n\u0131 celbeden bir ka\u00e7 suali vard\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Bu sualde yanl\u0131\u015f bir k\u0131yas var, insanlar\u0131n istemesi ihtiya\u00e7tan gelir zira insan iktidar\u0131 s\u0131n\u0131rl\u0131 ve aciz olarak yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bir \u015fey istiyorsa ona olan ihtiyac\u0131ndan dolay\u0131d\u0131r. Ne ki, Cenab-\u0131 Hakk\u0131n iradesi k\u00fclli ve \u015famil, iktidar-\u0131 mutlakt\u0131r. O\u2019 nun istemesi bir ihtiya\u00e7tan dolay\u0131 de\u011fildir. Soru sahibinin nazar\u0131nda, namaz\u0131 terketmek ehemniyetsiz ve c\u00fcz\u2019i bir hatad\u0131r ve bu ehemniyetsiz basit bir hataya mukabil, Kuran-\u0131 Hakimin itidalli (ifrat ve tefritten uzak ) ve istikametli (her meselesinde temel ittihaz etti\u011fi bir maslahat vard\u0131r ki, bu Risale-i Nurda \u201cKuran\u2019\u0131n vazife-i asliyesi daire-i Rububiyetin kemalat ve \u015fuunat\u0131n\u0131 ve daire-i ubudiyetin vezaif ve ahvalini talim etmektir\u201d \u015feklinde ifade edilir. \u00d6z olarak Kur\u2019 an her\u015feyde bu maslahat\u0131 esas tutar ifadelerindeki istikamet bu hakikatten m\u00fclhemdir) ifadelerine cehemnem gibi \u015fiddetli tehdidler yap\u0131lmas\u0131 nas\u0131l yak\u0131\u015fmaktad\u0131r? diye sual edilmektedir. <\/p>\n
<\/p>\n
Cevaben Cenab-\u0131 Hakk\u0131n de\u011fil kullar\u0131n\u0131n ibadetine, hi\u00e7 bir \u015feye ihtiyac\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 ve\/fakat kulun ibadete ihtiyac\u0131 oldu\u011fu zira manen hasta oldu\u011fu vurgulanmaktad\u0131r. \u0130badetler ise bu manevi hastal\u0131klar\u0131 ila\u00e7lar\u0131 h\u00fckm\u00fcnde.. \u0130nsan\u0131n manen hasta olu\u015fu \u2013belki- \u015f\u00f6ylece bi par\u00e7a a\u00e7\u0131klanabilir; insan\u0131n alakadarl\u0131k dairesi \u00e7ok geni\u015ftir, kalbi \u00e7ok \u015feylerle ba\u011flanabilir(kalb zaten halden hale kalbolan\/de\u011fi\u015fen manas\u0131ndad\u0131r) bununla beraber ge\u00e7mi\u015fin elemleri ve gelece\u011fin endi\u015felerine de maruzdur ve kalben ba\u011fland\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7ok \u015feyi elde edememesi, sevdiklerini elinde tutamamas\u0131 , alakadar olduklar\u0131n\u0131n elemi ile m\u00fcteellim olmas\u0131, bahar\u0131 istedi\u011fi gibi cenneti de istemesi ve\/fakat ihtiyar\u0131n\u0131n c\u00fcz\u2019i iktidar\u0131n\u0131n k\u0131sa olmas\u0131 onu manen hasta eder. \u0130badetle insan, b\u00fct\u00fcn bu manevi hastal\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 acziyetini idrak ederek ve dergah-\u0131 ilahiyeye iltica edi\u015fini ifade eder ayn\u0131 zamanda.. \u0130nsan dergah-i ilahiyede kendi kusurunu \/aczini\/fakr\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr kemal-i rububiyetin (Cenab-\u0131 Hakk\u0131n kainatta s\u00fcrekli\/kesintisiz yaratmas\u0131nda\/icraat\u0131ndaki kemali\/m\u00fckemmelli\u011fi ) ve Kudret- i Samedaniyyenin (t\u00fcm yarat\u0131lm\u0131\u015flar\u0131n kendisine muhta\u00e7 oldu\u011fu bir kudret sahibinin) Rahmet ve hikmetine s\u0131\u011f\u0131n\u0131r, b\u00f6ylece ruhu manevi hastal\u0131klar\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131ndan kurtulur, ibadetler o hastal\u0131klara \u015fifa olur. <\/p>\n
<\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla, Cenab-\u0131 Hakk\u0131n kullar\u0131na ibadeti emretmesi O\u2019nun kullar\u0131na olan Rahmetinin ve \u015eefkatinin bir g\u00f6stergesidir. Buna mukabil insan\u0131n \u201cCenab-\u0131 Hakk\u0131n benim ihtiyac\u0131ma ne ihtiyac\u0131 var\u201d demesi, hastan\u0131n doktorun ona verdi\u011fi ila\u00e7lar i\u00e7in \u201csenin ne ihityac\u0131n var ki bana bu ila\u00e7lar\u0131 veriyorsun\u201d demesi gibi manas\u0131zd\u0131r. Sualin ikinci k\u0131sm\u0131ndaki, ibadeti terk edenler i\u00e7in Kuran\u0131n \u015fiddetli tehdidi ise esas\u0131nda Cenab-\u0131 Hakk\u0131n mutlak adaletinin gere\u011fidir. Zira t\u00fcm yarat\u0131lm\u0131\u015flar\u0131n var olu\u015flar\u0131n\u0131n manas\u0131 yarat\u0131c\u0131 lar\u0131 ile irtibatland\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131 zaman kemalini bulur. Kainat\u0131n Sanii (sanatkar\u0131) kainat\u0131 ve i\u00e7indekileri m\u00fckemmel bir hikmet g\u00fczelli\u011fi ile yaratm\u0131\u015f, onlar\u0131 m\u00fckemmel i\u015fleyen, kesinkes bir hikmet ve maslahata hizmet eden ve zahiren \u00e7ok karma\u015f\u0131k g\u00f6r\u00fcnmesine ra\u011fmen, t\u00fcm mevcudata h\u00fckmedebilen bir kudretle ince ve dakik bir bir intizamla idare edilen bir b\u00fct\u00fcn\u00fcn par\u00e7alar\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r. Ve kainat b\u00f6l\u00fcnmez bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Bir b\u00fct\u00fcn olarak kainatta noksaniyet\/fazlal\u0131k bulunmaz. Ehadiyetin bir tecellisi olarak bu b\u00fct\u00fcn\u00fcn tamam\u0131 her bir mevcudun(her bir par\u00e7an\u0131n) hizmetine sunulmu\u015ftur. B\u00f6ylece bir ar\u0131; g\u00fcne\u015f benim sobam, ay lambam, yery\u00fcz\u00fc de tarlamd\u0131r diyebilir. Bu ar\u0131n\u0131n mevcudiyetinin kemali ancak ona t\u00fcm mevcudat\u0131 musahhar eden , onun ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 tarz-\u0131 hayat\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi muntazam bir mizan ve nizamla hesaplay\u0131p veren ve onu kainat b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn anlaml\u0131 bir par\u00e7as\u0131 yapan yarat\u0131c\u0131s\u0131 ile irtibatland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman inki\u015faf eder. Bu irtibat kesildi\u011fi zaman ar\u0131 gibi bir mahluk, d\u00fcnya denilen bu (zahiri) m\u00fccadele meydan\u0131na sebebler ve tesad\u00fcf gibi rastlant\u0131sal ve ne oldu\u011fu\/olaca\u011f\u0131 belirsiz olan unsurlarca at\u0131lm\u0131\u015f ve yine hayat\u0131n\u0131n plan(s\u0131zl\u0131\u011f\u0131)\u0131 bu unsurlarca \u00e7izilen , aciz , cismi ve cirmi k\u00fc\u00e7\u00fck hadsiz d\u00fc\u015fmanlar\u0131na bu acizli\u011fi ve k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ile kar\u015f\u0131 koy(amay)an peri\u015fan bir varl\u0131k olacakt\u0131r. Nerede bu varl\u0131k, nerede \u00fczerinde ve i\u015flerinde yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n \/sanatkar\u0131n\u0131n sanat\u0131n\u0131n g\u00fczelliklerini g\u00f6steren, O\u2019nun baki olan esmas\u0131na ayine olmakla \u00e7\u00fcr\u00fcmekten\/yokluktan\/hi\u00e7likten kurtulan ve ehadiyetle t\u00fcm kainat\u0131n kendisine musahhar k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 m\u00fcbarek mahluk..Peki insan\u0131n ibadeti terketmesi ile bunlar\u0131n nas\u0131l bir ba\u011flant\u0131s\u0131 var. Ve tabiat risalesi , tabiattaki yarat\u0131l\u0131\u015f ger\u00e7e\u011finin ispat\u0131na dair bir bahiste, ibadeti terkedenlerden ve Kuran\u0131n bunlara kar\u015f\u0131 \u015fiddetli tehdidinden bahsedilmesinin ne anlam\u0131 var. \u0130\u015fte buras\u0131 meselenin nirengi noktas\u0131. Zira deniliyor ki, ibadeti terk eden adam mevcudat\u0131n ibadetini g\u00f6rmez ve g\u00f6remez. Zira insan kendi enf\u00fcsi (i\u00e7) d\u00fcnyas\u0131ndaki tan\u0131mlamalar\u0131n\u0131, afak\u2019a (d\u0131\u015f ) d\u00fcnyaya ta\u015f\u0131r. (..Bunun i\u00e7indir ki Risale-i Nur enf\u00fcsi tefekk\u00fcrde tafsil, afaki tefekk\u00fcrde icmal mesle\u011fidir..) \u0130nsan kendi varl\u0131\u011f\u0131na, d\u00fcnyada bulunma gayesine dair nas\u0131l bir tan\u0131mlama, nas\u0131l bir ontoloji kurgusu olu\u015fturmu\u015fsa, diger mevcudlara da bu nazarla bakar. Yani zerreyi bak\u0131\u015f\u0131 \u015fekillendiren esas\u0131nda \u2018ene\u2019 nin nas\u0131l anlamd\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 d\u0131r denilebilir. Nefsini bilen Rabbini bilir. Bunun i\u00e7in kendi ibadetini yapmayan insan, mevcudat\u0131nda kendi lisan-\u0131 hallleriyle yapt\u0131klar\u0131 ibadetlerini g\u00f6rmez. Ve hatta inkar eder deniliyor. B\u00f6ylece ibadet ve tesbih noktas\u0131nda(yarat\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131 kusurdan\/noksaniyetten\/israftan tenzih noktas\u0131nda) y\u00fcksek makamda bulunan ve herbiri birer mektub-u samedani <\/a> (ibretle\/hayret ve tefekk\u00fcrde \u015fuur sahibleri taraf\u0131ndan okunmas\u0131 i\u00e7in mevcudat\u0131 adeta bir mektub olarak yazan\/yaratan ve her\u015feyin kendisine muhta\u00e7 oldu\u011fu bir yarat\u0131c\u0131 taraf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015f) ve ayine-i esma-i Rabbaniye olan mevcudat, kendi ibadetini yapmayan insan taraf\u0131ndan kendisi gibi ibadetsizlikle \/vazifesizlikle\/peri\u015faniyetle ittiham edildi\u011finden, Sultan-\u0131 Ezel ve Ebed mahlukat\u0131n\u0131n hukukunu muhafaza i\u00e7in ibadetini terk eden insan\u0131, Cehennem gibi bir ceza ile tehdit ediyor…<\/p>\n <\/p>\n \n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 23.06.2006 BU NOTLAR 23. lem\u2019a olan tabiat risalesinin hatimesindeki suale dair bir ders m\u00fczakeresine vesile olabilmek duas\u0131yla \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f notlar olarak okunmal\u0131d\u0131r. Tabiat fikr-i k\u00fcfrisi, g\u00f6r\u00fcn\u00fcr (determine edilebilir)sebeblerin sonu\u00e7lar\u0131 yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131\/icad etti\u011fini, yarat\u0131lan her mevcudun kendisini\/kendisiyle te\u015fekk\u00fcl ettir(il)en sebebler taraf\u0131ndan(maddeler veya kanunlar) yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, yada kendi kendine olu\u015ftu\u011funu, maddenin ezeli oldu\u011funu bir \u015fekilde kendili\u011finden olu\u015ftu\u011funu, dolay\u0131s\u0131yla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n sebebi […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-89916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n