15.09.2009<\/p>\n
MODERN ZAMANLAR yoksullu\u011fun yerildi\u011fi, vars\u0131ll\u0131\u011f\u0131n \u00f6v\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zamanlard\u0131r. \u0130nsan i\u00e7in cesedini daha konforlu ya\u015fatabilmek d\u0131\u015f\u0131nda bir gayeyi me\u015fru g\u00f6rmez. Maddi veya kapital olarak kendi skalas\u0131nda, kendi de\u011fer \u00f6l\u00e7e\u011finde anlamland\u0131ramad\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ho\u015f g\u00f6rmez, beyhude g\u00f6r\u00fcr; mistik, metafizik gibi isimlendirmelerle de\u011fersizle\u015ftirdi\u011fini, fantastik bir u\u011fra\u015f haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr.<\/p>\n
<\/p>\n
Modern zamanlar\u0131n l\u00fcgatinde fakirlik ve acziyetin, i\u00e7erisinde kaale al\u0131n\u0131r bir de\u011fere i\u015faret etti\u011fi bir anlam veya kavram yoktur. Ba\u015farman\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc fakirlikten uzakla\u015fman\u0131n derecesidir. \u201c\u0130htiya\u00e7 hissetme\u201d halinden ne kadar uzakta kal\u0131rsan ve \u201csahiplik, malikiyet\u201d hisleriyle ne kadar h\u00e2llenirsen o kadar ba\u015far\u0131l\u0131 olursun.<\/p>\n
<\/p>\n
Modern zamanlar\u0131n hayat ve dolay\u0131s\u0131yla insan tasavvuru tek-tiptir. Hayat\u0131 tek bir formda okur. Yoksul bir hayat bu formun i\u00e7erisinde ihmal edilmeye de\u011ferdir onun i\u00e7in. Oysaki m\u00fc\u2019min hayat\u0131 ve e\u015fyay\u0131 tek bir formda okumaz. Z\u0131tlar\u0131n karde\u015fli\u011finde ve tezatlar\u0131n bulu\u015fturdu\u011fu noktada Rabbinin \u015fuunat\u0131na mazhar olma halini ya\u015far. M\u00fc\u2019min vars\u0131l iken \u015f\u00fck\u00fcr ve \u015fefkat vurgulu bir ubudiyet kurgusuyla, yoksul iken ise sab\u0131r ve izzet vurgulu bir ubudiyet kurgusuyla hayat\u0131 okumas\u0131 ve muhatap olmas\u0131 gerekti\u011fini bilir; bilmekle de yetinmez, o hali d\u00fcnyas\u0131na ta\u015f\u0131r, akl\u0131ndaki bilgiyi kalbindeki marifete ula\u015ft\u0131r\u0131r ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Her hal\u00fckarda insan ister sab\u0131r, ister \u015f\u00fck\u00fcr yo\u011fun ubudiyetle m\u00fckellef olsun, d\u00fcnyas\u0131n\u0131 acz ve fakr ile yo\u011furmak ve beslemek durumundad\u0131r. \u015e\u00fck\u00fcr halinde \u201cBen acizdim, fakirdim iktidar\u0131m k\u0131s\u0131tl\u0131 idi, Sen (Muhsin olan Rabbim) bu nimetleri bana ihsan ettin, kudretinle (Kadir olan Rabbim) bana yard\u0131m ettin, benim fakirli\u011fim Senin g\u0131nana (Ganiyy olan Rabbim) benim acziyetim Senin kudretine i\u015faret eder\u201d bilinci vard\u0131r. \u0130nsan\u0131n \u015f\u00fck\u00fcr hali d\u00fcnyas\u0131nda bu anlamlar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na i\u015faret eder. Sabretmenin dili de d\u00fcnyam\u0131zda \u201cBen acziyet ve fakr i\u00e7indeyim, ancak Senin kudret ve ihsan\u0131nla aczimin ve fakr\u0131m\u0131n peri\u015faniyetinden kurtulabilirim\u201d manas\u0131n\u0131n yerle\u015fti\u011fini g\u00f6sterir.<\/p>\n
<\/p>\n
Yani modern zamanlar veya zaman\u0131n ahiri bizi fakirli\u011fi yok sayan bir hayat tasavvuruna \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r, ba\u015far\u0131 ve itibar \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olarak zenginli\u011fi koyar \u00f6n\u00fcm\u00fcze ve d\u00fcnyam\u0131za. Modern zamanlar i\u00e7in fakirli\u011fin, ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve yenilginin tek formlu hayat tasavvuru i\u00e7inde yerleri yoktur. Ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k ve sonucu olarak fakirlik bu hayat i\u00e7erisinde hi\u00e7bir anlamsal kal\u0131ba tekab\u00fcl etmemektedir ve bu anlamda i\u015faret etti\u011fi bir de\u011fer kesinkes yoktur. <\/p>\n
<\/p>\n
Oysa ubudiyet hali, ad\u0131 \u00fczerinde bir \u201chal\u201ddir ve hayat\u0131n i\u00e7erisinde yok sayd\u0131\u011f\u0131, de\u011fersizle\u015ftirdi\u011fi, ihmal etti\u011fi hi\u00e7bir durum s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Allah K\u00e2b\u0131d ve B\u00e2s\u0131t\u2019t\u0131r. Diledi\u011fini geni\u015flendirir, diledi\u011fini daralt\u0131r, her hal\u00fckarda r\u0131zk\u0131 veren Allah\u2019t\u0131r. Hayat ve e\u015fya Rabbinin yazar bozar bir tahtas\u0131d\u0131r. Her yazmak ve bozmak bir esma talimine, en nihayetinde ise bir \u015fuunata i\u015faret eder. \u0130nsan ise hem m\u00fclkt\u00fcr, hem memluktur, hem de m\u00fclk\u00fcnde \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla insan\u0131n nefsine ve enesine hi\u00e7bir a\u00e7\u0131k kap\u0131 kalmamaktad\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Ubudiyet hali Rabbinin \u015fuunat\u0131ndan nasiplenebilme halidir. Bu halde makbul olan ba\u015farmak de\u011fildir. Bilakis bazen makbul olan yenilmek de olabilir. Makbul olan \u201cak\u0131bet sahibi\u201d olabilmektir. Ve ak\u0131bet muttakilerin olacakt\u0131r. Muttakiler ister ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k, fakirlik ve yenilgi ile sab\u0131r vurgulu bir ubudiyet halinde olsunlar, ister ba\u015far\u0131, zenginlik ve galibiyetle \u015f\u00fck\u00fcr vurgulu bir ubudiyet halinde olsunlar, her ne halde olurlarsa olsunlar, enf\u00fcs\u00ee \u00e2lemlerinin merkezinde fakirlik ve acziyet marifeti vard\u0131r. Bu marifetle Rabbinin ihsan etme, \u015fefkat etme, r\u0131z\u0131kland\u0131rma \u015fuunat\u0131na muhatap olur. Vars\u0131ll\u0131\u011f\u0131n veya yoksullu\u011fun, ba\u015far\u0131n\u0131n veya ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n, yenilginin veya zaferin her halin i\u00e7erisinde bu \u015fuunattan nasiplendirecek bir ubudiyet tavr\u0131 vard\u0131r. Aslolan hayat\u0131 bu ubudiyet tavr\u0131n\u0131 merkeze alan bir duru\u015fla okuyabilmektir. Bunun i\u00e7in modern zamanlar\u0131n zihnimize ve d\u00fcnyam\u0131za berkitti\u011fi, ba\u015far\u0131y\u0131 her hal\u00fckarda y\u00fccelten, zenginli\u011fi de ba\u015far\u0131n\u0131n tek ve sars\u0131lmaz \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olarak sunan duru\u015funa kar\u015f\u0131n, zenginli\u011fi ve fakirli\u011fi de \u201ctakva hali\u201dnin farkl\u0131 renkleri haline getiren \u201cak\u0131bet sahibi muttakilerin\u201d duru\u015funu d\u00fcnyam\u0131za ta\u015f\u0131mal\u0131 ve hakim k\u0131lmal\u0131y\u0131z. <\/p>\n
<\/p>\n
Aslolan \u015fu d\u00fcnya hayat\u0131nda modernizmin tamamen maddi \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle \u201cd\u00fcnya hayat\u0131ndan bir zahir bilenler\u201dden olmamak, bir m\u00fcttaki olarak k\u00fcf\u00fcr ve dalalet d\u0131\u015f\u0131nda her halin kalbimize ve vicdan\u0131m\u0131za ula\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fck\u00fcr derslerinin muhatab\u0131 olabilmektir. <\/p>\n
<\/p>\n
Ey talib-i hakikat, belki de bilsen Rabbinden, yenilmeyi daha \u00e7ok yenilmeyi, fakirli\u011fi daha \u00e7ok fakirli\u011fi, ba\u015faramamay\u0131 daha \u00e7ok ba\u015faramamay\u0131 talep edersin. <\/p>\n
<\/p>\n
Kim bilir, Al\u00eem ve Hak\u00eem olan Rabbin bilir.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Metin Erg\u00f6kta\u015f<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
15.09.2009 MODERN ZAMANLAR yoksullu\u011fun yerildi\u011fi, vars\u0131ll\u0131\u011f\u0131n \u00f6v\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zamanlard\u0131r. \u0130nsan i\u00e7in cesedini daha konforlu ya\u015fatabilmek d\u0131\u015f\u0131nda bir gayeyi me\u015fru g\u00f6rmez. Maddi veya kapital olarak kendi skalas\u0131nda, kendi de\u011fer \u00f6l\u00e7e\u011finde anlamland\u0131ramad\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ho\u015f g\u00f6rmez, beyhude g\u00f6r\u00fcr; mistik, metafizik gibi isimlendirmelerle de\u011fersizle\u015ftirdi\u011fini, fantastik bir u\u011fra\u015f haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. Modern zamanlar\u0131n l\u00fcgatinde fakirlik ve acziyetin, i\u00e7erisinde kaale al\u0131n\u0131r bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-89912","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n