12.10.2009<\/p>\n
\u0130\u00c7\u0130NDE YA\u015eADI\u011eIMIZ modern zamanlar\u0131n, bir di\u011fer deyi\u015fle \u00e2hir zaman\u0131n, insanlarda olu\u015fturdu\u011fu tahrib\u00e2tlar\u0131n en ba\u015f\u0131nda, insanlara inan\u00e7lar\u0131n\u0131 bir tarafa b\u0131rakarak, rahat\u0131na ve kolay\u0131na geldi\u011fi \u015fekilde ya\u015famak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 empoze etmesi gelir. Bu anlay\u0131\u015f do\u011frultusunda, inand\u0131\u011f\u0131 gibi ya\u015famayanlar, ya\u015fad\u0131klar\u0131 hayat\u0131 dine onaylatarak vicdanlar\u0131n\u0131 rahatlatmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte g\u00fcn\u00fcm\u00fcz inananlar\u0131 i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck tehlike de bu noktada \u2018yasaklardan ve zorluklardan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f\u2019 (!) bir din anlay\u0131\u015f\u0131 olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Peygamberimiz (asm) \u201cHaram apa\u00e7\u0131k bellidir, hel\u00e2l de apa\u00e7\u0131k bellidir. Bu ikisi aras\u0131nda \u015f\u00fcpheli olanlar vard\u0131r. Kim \u015f\u00fcpheli \u015feylerden ka\u00e7\u0131n\u0131rsa, dinini korumu\u015f olur\u201d buyurmu\u015ftur. Hel\u00e2l ve haram\u0131n birbirine \u00e7ok kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve \u015f\u00fcpheli \u015feylerin \u00e7ok artt\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde, bu hadisi her zaman akl\u0131m\u0131zda tutmal\u0131y\u0131z. Zira \u015f\u00fcpheli \u015feyler bizi harama g\u00f6t\u00fcren yolun ta\u015flar\u0131n\u0131 olu\u015fturabilmektedir. Bu t\u00fcr durumlarda yap\u0131lmas\u0131 gereken, m\u00fcmk\u00fcn mertebe ruhsat\u0131 de\u011fil de azimeti tercih etmektir. <\/p>\n
<\/p>\n
Azimet takvan\u0131n; ruhsat ikram\u0131n mukabilidir. Bir y\u00f6n\u00fcyle azimet zorlu\u011fun; ruhsat kolayl\u0131\u011f\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Elbette yeri geldi\u011finde ruhsata da uyabiliriz ancak g\u00fcn\u00fcm\u00fcz anlay\u0131\u015f\u0131nda ruhsat, geni\u015fletilerek ve yanl\u0131\u015f zar\u00fbret anlay\u0131\u015f\u0131yla yorumlanarak, \u2018yasaklardan ve zorluklardan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f\u2019 (!) din anlay\u0131\u015f\u0131na basamak olarak kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu konuda \u00e7ok dikkatli olmal\u0131y\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc ruhsatlar \u00e7ok k\u0131sa s\u00fcrede al\u0131\u015fkanl\u0131k yap\u0131yor ve bir m\u00fcddet sonra normal durum olarak kar\u015f\u0131lan\u0131yor. Hatta azimete uymaya \u00e7al\u0131\u015fanlar, \u2018Sen de \u00e7ok abart\u0131yorsun can\u0131m\u2019 gibi ifadelerle a\u015f\u0131r\u0131l\u0131kla bile su\u00e7lanabiliyor. Bu noktada, \u0130sev\u00eeli\u011fin kolayla\u015ft\u0131rma s\u00fcreci sonunda neredeyse amelsiz ve h\u00fck\u00fcms\u00fcz bir din olan H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc unutmamak gerekiyor. <\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6zellikle Ris\u00e2le-i Nur okuyucular\u0131n\u0131n azimeti tercih etme hususunda \u00e7ok daha hassas olmas\u0131 gerekiyor. Zira Bedi\u00fczzaman, Kastamonu L\u00e2hikas\u0131 adl\u0131 eserinde, Ris\u00e2le-i Nur\u2019un asl\u00ee vazifelerinden birisinin de, takva, azimet ve S\u00fcnnet-i Seniyye esaslar\u0131n\u0131 muhafaza etmek oldu\u011funu s\u00f6yler ve \u2018Sevk-i zar\u00fbretle, h\u00e2dis\u00e2t\u0131n fetvalar\u0131yla onlar terk edilmez\u2019 der. Ayn\u0131 eserin ba\u015fka bir yerinde, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Hak\u00eem\u2019in nazar\u0131nda imandan sonra en ziyade esas tutulan\u0131n takva ve amel-i salih oldu\u011funu belirtir. Devam\u0131nda da \u2018\u2019Bu zamanda tahribat ve menf\u00ee cereyan deh\u015fetlendi\u011fi i\u00e7in, takv\u00e2 bu tahribata kar\u015f\u0131 en b\u00fcy\u00fck esast\u0131r. Ris\u00e2le-i Nur \u015fakirtlerinin bu zamanda en m\u00fchim vazifeleri, tahribata ve g\u00fcnahlara kar\u015f\u0131 takvay\u0131 esas tutup davranmak gerektir\u2019\u2019 (*1) der. Ara\u015ft\u0131ranlar, Ris\u00e2le-i Nur eserlerinin pek \u00e7ok farkl\u0131 yerinde takva ve azimete kuvvetli vurgular yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebilir. <\/p>\n
<\/p>\n
Ancak g\u00fcn\u00fcm\u00fczde, bir\u00e7ok ki\u015fi, Diyojen\u2019in g\u00fcnd\u00fcz vakti elinde fenerle sokaklarda adam aramas\u0131 mis\u00e2li, haramlara takla att\u0131rarak ruhsat bulma pe\u015findeler. Mesel\u00e2 daha on y\u0131l \u00f6ncesine kadar fetva verilmeyen faiz, sigorta, kredi, vaziyete g\u00f6re tesett\u00fcrden vazge\u00e7me, l\u00fcks tatiller, vs. t\u00fcr\u00fc baz\u0131 meselelere bug\u00fcn \u00e7ok rahat fetva verilmesi nedendir acaba? On y\u0131lda ne de\u011fi\u015fti ki, d\u00fcn haram olan \u015feyler bug\u00fcn hel\u00e2l say\u0131l\u0131r oldu? Herkes kendi hayat\u0131nda, haramlar\u0131 zarur\u00ee g\u00f6sterecek bahaneler bulabilir ama unutmamak gerekir ki, bu dinin kurallar\u0131n\u0131 biz de\u011fil, Allah koymaktad\u0131r. Bizim i\u015fimize geldi\u011fi \u015fekilde, haram\u0131 ve hel\u00e2li belirleme yetkimiz yoktur. K\u00fc\u00e7\u00fck bir ihtiya\u00e7, d\u00fcnyev\u00ee bir heves ya da hafif bir korku, haram\u0131 hel\u00e2l haline getiremez. Ancak bu as\u0131r, israf, iktisats\u0131zl\u0131k, kanaatsizlik, h\u0131rs gibi sebeplerle insan\u0131n zihnine zar\u00fbret fikrini \u00f6yle a\u015f\u0131l\u0131yor ki, bazen k\u00fc\u00e7\u00fck bir d\u00fcnyev\u00ee zarar bile zar\u00fbret k\u0131l\u0131f\u0131na b\u00fcr\u00fcn\u00fcp, harama girmeye bahane edilebiliyor. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130sl\u00e2miyet elbette kolayl\u0131k dinidir ancak bu kolayl\u0131k istisn\u00e2\u00ee durumlar ve belli \u015fartlar i\u00e7indir. Mesel\u00e2, hasta bir ki\u015fi, Ramazan orucunu daha sonra tutabilir ancak, bu ruhsat yol yap\u0131larak, s\u0131cak yaz Ramazanlar\u0131ndaki oru\u00e7 zor geldi\u011fi i\u00e7in daha sonraya ertelenemez. Yani istisn\u00e2\u00ee durumlar i\u00e7in kullanabilece\u011fimiz ruhsatlar, genel bir yola d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclemez. Yoksa bu durum, dini tahrip eder bir vaziyete d\u00f6n\u00fc\u015febilir. <\/p>\n
<\/p>\n
Yazar Ebubekir Sifil, \u2018ruhsat M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131\u2019 olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 bu durum hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle der: \u2018\u2019Uleman\u0131n devaml\u0131 s\u00fbrette ruhsatlar\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fmeyi ki\u015finin dindarl\u0131\u011f\u0131ndaki bir zaaf\u0131n g\u00f6stergesi olarak kabul etmesi anlams\u0131z de\u011fildir. D\u00fcnyay\u0131 ahiret merkezli ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve nefs m\u00fccahedesinde do\u011fru yolda oldu\u011funun bir g\u00f6stergesi olarak s\u00fcrekli azimetle amel eden insan tipi neredeyse kayboldu. Yerine s\u00fcrekli olarak\u2013adeta pazarl\u0131k edercesine\u2013ruhsatlar\u0131 ara\u015ft\u0131ran bir insan tipi t\u00fcredi. Dinin ulema s\u0131n\u0131f\u0131 taraf\u0131ndan zorla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131yla kolay olan\u0131 arayan, bu \u00e7er\u00e7evede \u2018ruhsat\u2019 karakterli mevcut h\u00fck\u00fcmlerle yetinmeyip, yeni h\u00fck\u00fcmler ihdas\u0131n\u0131n ard\u0131na d\u00fc\u015fen bu zihniyet, bir s\u00fcre sonra \u2018Her \u015fey insan i\u00e7indir, din de\u2026\u2019 noktas\u0131na gelebiliyor.\u2019\u2019(*2) <\/p>\n
<\/p>\n
\u2018Yasaklardan ve zorluklardan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f\u2019 (!) bir din anlay\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in son zamanlarda k\u00f6t\u00fc \u00e2lim s\u0131fat\u0131n\u0131 hak edecek baz\u0131 hocalar\u0131n kendilerince i\u00e7tihad yapmalar\u0131, hadis ve s\u00fcnneti yok saymaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 da manidard\u0131r. Zira \u201cruhsat M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131\u201dn\u0131n \u00f6n\u00fcndeki en b\u00fcy\u00fck engel s\u00fcnnet ve hadislerdir. Kur\u2019\u00e2n\u2019da ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 yer almayan bir\u00e7ok h\u00fck\u00fcm, hadis ve s\u00fcnnetle a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r. Peygambersiz bir din alg\u0131s\u0131yla, bir\u00e7ok sorumluluktan kurtulmak m\u00fcmk\u00fcn olabilece\u011fi i\u00e7in, bu t\u00fcr bir tahribata \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131yor kanaatindeyim. Nitekim ehl-i s\u00fcnnet \u00e2limleri de \u201cs\u00fcnneti devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakman\u0131n \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n temellerini sarsmaya y\u00f6nelik bir gizli niyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131\u201d noktas\u0131na dikkat \u00e7ekmi\u015flerdir. <\/p>\n
<\/p>\n
Bu t\u00fcr yozla\u015ft\u0131rmalara kar\u015f\u0131 en g\u00fczel cevab\u0131m\u0131z, s\u00fcnnete azam\u00ee ri\u00e2yet edip, takva ve azimet yolunu takip ederek, tehlikelerden uzak olmaya \u00e7al\u0131\u015fmak ve bu \u015fekilde di\u011fer inananlara da \u00f6rnek olmakt\u0131r. Unutmamak gerekir ki, bu d\u00fcnya \u00fccret yeri de\u011fil, hizmet yeridir. Marifet, d\u00fcnyay\u0131 ahiret i\u00e7in ya\u015fayabilmektir. Maharet, dinimizden de\u011fil, rahat\u0131m\u0131zdan taviz verebilmektir. Ve bize yak\u0131\u015fan, ruhsat M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 de\u011fil, azimeti tercih etmektir.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Hasan Y\u00fckselten<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
12.10.2009 \u0130\u00c7\u0130NDE YA\u015eADI\u011eIMIZ modern zamanlar\u0131n, bir di\u011fer deyi\u015fle \u00e2hir zaman\u0131n, insanlarda olu\u015fturdu\u011fu tahrib\u00e2tlar\u0131n en ba\u015f\u0131nda, insanlara inan\u00e7lar\u0131n\u0131 bir tarafa b\u0131rakarak, rahat\u0131na ve kolay\u0131na geldi\u011fi \u015fekilde ya\u015famak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 empoze etmesi gelir. Bu anlay\u0131\u015f do\u011frultusunda, inand\u0131\u011f\u0131 gibi ya\u015famayanlar, ya\u015fad\u0131klar\u0131 hayat\u0131 dine onaylatarak vicdanlar\u0131n\u0131 rahatlatmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte g\u00fcn\u00fcm\u00fcz inananlar\u0131 i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck tehlike de bu noktada \u2018yasaklardan ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[186],"class_list":["post-89705","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n