04.05.2010<\/p>\n
\u0130MAM RABBAN\u0130 (hz) ile ilgili dersin ikincisindeyiz. \u201cBazen aktar\u0131lan, aktarandan daha iyi anlar ve amel eder\u2019 d\u00fcsturuna inanarak dersi sizler i\u00e7in de dinliyorum. Ama her zamanki gibi bir ses kaydedici kullanmaktansa, hocan\u0131n anlatt\u0131klar\u0131ndan Rabbimin bana nasip etti\u011fi kadar\u0131n\u0131 not alarak dersi kendimce kal\u0131c\u0131 k\u0131l\u0131yorum; kald\u0131\u011f\u0131 kadar zihnimde, not alabildi\u011fim kadar\u0131yla da defterimde.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130mam Rabbani (hz), hepimize malum oldu\u011fu \u00fczere, \u00dcstad\u0131m\u0131z\u0131n Risalelerinde ismini zikretti\u011fi b\u00fcy\u00fck zatlardan biri. Zat\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc, dini hayata katt\u0131klar\u0131, eserleri; bir de \u00dcstad\u0131m\u0131z\u0131n onu \u00e7ok\u00e7a zikriyle birle\u015fince, kendisini daha da \u00e7ok bilmeyi, anlamay\u0131, \u00f6\u011frenmeyi, okumay\u0131 gerekli k\u0131l\u0131yor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu derste hocan\u0131n \u0130mam\u0131 Rabbani (hz) hakk\u0131ndaki anlatt\u0131klar\u0131n\u0131 sizlerle payla\u015fmadan \u00f6nce Sad\u0131k Yals\u0131zu\u00e7anlar\u2019\u0131n Tasavvuf Risalesi kitab\u0131ndan bir ka\u00e7 \u015feyi, yaz\u0131n\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131na katk\u0131da bulunmas\u0131 i\u00e7in al\u0131nt\u0131lamak istiyorum, ki bende \u00f6yle oldu:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Do\u00e7 Dr. Necdet Tosun, derse \u0130mam\u0131 Rabbani\u2019nin (hz) Mektubat\u2019\u0131n\u0131n birinci cildinden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015flad\u0131. Derse \u0131s\u0131nmam\u0131z i\u00e7in bir giri\u015fti bu; \u00e7\u00fcnk\u00fc daha sonra daha felsef\u00ee \u015feyler payla\u015facakt\u0131 bizimle. \u0130mam\u0131 Rabbani \u201charamlardan ka\u00e7\u0131nmak iki k\u0131s\u0131md\u0131r; birincisi Allah\u2019\u0131n haklar\u0131yla ilgili olan k\u0131s\u0131md\u0131r, ikincisi kullar\u0131n haklar\u0131yla ilgili k\u0131s\u0131md\u0131r. \u0130kinci k\u0131sm\u0131 g\u00f6zetmek, birinci k\u0131sm\u0131 g\u00f6zetmekten daha \u00f6nemlidir\u201d der. Namaz k\u0131lmak, oru\u00e7 tutmak Allah\u2019\u0131n emirlerindendir, birisinden bor\u00e7 al\u0131p vermemek, birinin arkas\u0131ndan konu\u015fmak kul hakk\u0131d\u0131r. Allah Mutlak Gani\u2019dir, Zengindir, Merhamet edenlerin en hay\u0131rl\u0131s\u0131d\u0131r. Kullar ise zay\u0131ft\u0131r, fakirdir. Allah affedebilir ama kullar affetmez ve ahirette mal, m\u00fclk ge\u00e7mez; orada bir kul di\u011ferinden hakk\u0131n\u0131 al\u0131rken ya onun sevaplar\u0131n\u0131 al\u0131r, ya da ona kendi g\u00fcnahlar\u0131ndan verir. S\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 zamanda hi\u00e7 bir kul, bol keseden vermez, herkes kendini kurtarma derdi i\u00e7indedir; o g\u00fcnde ki\u015fi en yak\u0131nlar\u0131ndan dahi ka\u00e7ar. Hoca a\u00e7\u0131klamaya devam ediyor; bug\u00fcn\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n ise bu durumun tersi bir halette oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor; \u201cHaccettik, namaz k\u0131ld\u0131k, tesbihte \u00e7ekiyoruz yeter\u201d der gibi bir halde, fakat kul hakk\u0131ndan habersiz. Hatta alg\u0131 \u00f6yle bir seviyeye gelmi\u015f ki; dini de d\u00fcnya i\u015fleri gibi alg\u0131l\u0131yor. Adam\u0131n biri hacca gitmi\u015f, tavaf ediyormu\u015f durmamacas\u0131na. Arkada\u015flar\u0131; \u201c\u00e7ok yoruldun, biraz ara ver de nefes al\u201d dediklerinde; \u201cO kadar u\u00e7ak paras\u0131 verdim, bari bo\u015fa gitmesin\u201d diye cevap vermi\u015f. Sanki d\u00fcnya i\u015fi gibi; bir fotokopi makinesi alsa ki\u015fi; onun paras\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kartmak i\u00e7in \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rsa bu anla\u015f\u0131labilir de; dini i\u015flerde sevap, \u00e7ok yap\u0131lmas\u0131na de\u011fil, ihl\u00e2sla yap\u0131l\u0131p yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131na, niyetine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Matematikte iki kere iki her zaman d\u00f6rt edebilir ama dinde her zaman b\u00f6yle olmayabilir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130mam\u0131 Rabbani\u2019nin (hz) Mektubat\u2019\u0131 deyince akla varl\u0131k, v\u00fccud ve vahdet hakk\u0131ndaki s\u00f6zleri gelir. Vahdet-i V\u00fccud (varl\u0131\u011f\u0131n birli\u011fi), Vahdet-i \u015euhud (g\u00f6r\u00fcnenin birli\u011fi). Vahdet-i V\u00fccud\u2019u en iyi \u0130bn Arabi anlatm\u0131\u015ft\u0131r, Vahdet-i \u015euhud\u2019u en iyi \u0130mam\u0131 Rabbani ortaya koymu\u015ftur; kendisinden \u00f6nce ba\u015fkalar\u0131 da s\u00f6ylemi\u015ftir ama bunun sistemini en geni\u015f \u0130mam\u0131 Rabbani a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Varl\u0131k \u00e2leminde iki tane hakiki varl\u0131k olur mu? Olursa birbirini \u00f6teler ve s\u0131n\u0131rlar m\u0131? \u0130ki tane plastik kalemi yakla\u015ft\u0131rsak , ikisinin varl\u0131k kategorisi, kimyas\u0131 ayn\u0131 oldu\u011fundan arada s\u0131n\u0131r olu\u015fur; biri di\u011ferinin taraf\u0131na ge\u00e7emez, birinin bitti\u011fi, di\u011ferinin ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 bir s\u0131n\u0131r olu\u015fur. Ama bu durumu hava ve plastik kalem gibi yarat\u0131lm\u0131\u015f \u00e2lemdeki iki farkl\u0131 cins aras\u0131nda yaparsak birbirlerini engellemezler. \u015eayet ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e2leme varl\u0131k dersek, bunun bitti\u011fi yerde de Allah\u2019\u0131n ba\u015flamas\u0131 gerekir. E\u011fer tanr\u0131 bir y\u00f6nde ise; hacmi ve \u015fekli var demektir, ama Allah\u2019\u0131n benzeri yoktur. Bu durumda \u00e2limler ne demi\u015f? \u201c \u00c2lem m\u00fcmk\u00fcn-\u00fcl v\u00fccud, Allah ise vacib-\u00fcl v\u00fccuddur\u201d yani varl\u0131\u011f\u0131 zorunlu olan ve varl\u0131\u011f\u0131 zorunlu olmayan… <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130bn Arabi ile \u0130mam\u0131 Rabbani; kainata ne denilece\u011fi noktas\u0131nda ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r; \u0130bn Arabi ve takip\u00e7ileri kainata Hayal, G\u00f6lge, Aynadaki Yans\u0131malar, Vehim demi\u015fler. \u0130mam\u0131 Rabbani ise \u201cG\u00f6lge ve Aynadaki Yans\u0131ma diyebiliriz ve fakat di\u011fer ikisini kullanmayal\u0131m, yani k\u00e2inata Vehim ve Hayal demeyelim\u201d demi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc halk\u0131n yanl\u0131\u015f anlay\u0131p panteizme ya da ba\u015fka taraflara kayabilece\u011finden korkmu\u015ftur.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Peki, G\u00f6lge ile Hayal aras\u0131nda ne fark var? \u201c\u015eu an su i\u00e7iyorum\u201d desek; \u00f6n\u00fcm\u00fczde bardak ya da su olmasa, bu zihnimizin \u00fcretti\u011fi, kurgulad\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey olur; buna Vehim ya da Hayal denir. G\u00f6lge ise b\u00f6yle de\u011fildir; g\u00fcne\u015f vurdu\u011funda g\u00f6lgemiz d\u00fc\u015fer ve biz bunu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Hayal, Vehim olsa kar\u015f\u0131m\u0131zdaki g\u00f6remez sadece biz g\u00f6rebiliriz. \u0130mam\u0131 Rabbani (hz) \u00e2leme hayal dersek ; \u201c insanlar \u00e2lemi olmayan bir \u015fey olarak alg\u0131lar, o zaman d\u00fcnyadaki iyilikler, k\u00f6t\u00fcl\u00fckler ne olacak; m\u00fck\u00e2fat\u0131, cezay\u0131 kim \u00e7ekecek, \u00e2lem yoksa\u201d der. O \u015f\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, \u201c\u00e2lem vard\u0131r ama Allah gibi de\u011fil; Allah gibi Hakiki Varl\u0131k de\u011fildir. As\u0131l-G\u00f6lge \u015feklindedir, iki hakiki varl\u0131k var dersek sorun \u00e7\u0131kar\u201d. \u00c2lem i\u00e7in \u201c g\u00f6lgesel varl\u0131k\u201d ifadesini kullan\u0131r. \u0130mam\u0131 Rabbani kendisi i\u00e7in \u201cs\u0131la(ula\u015ft\u0131rmak)\u201d der. Vahdet-i v\u00fccud ehliyle, \u00e2leme asli varl\u0131k nispet eden medrese hocalar\u0131 aras\u0131nda \u201ck\u00f6pr\u00fc\u201d vazifesi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc s\u00f6yler. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u201cBu konular \u0130slam D\u00fcnyas\u0131na Yunan\u2019dan geldi\u201d denir ama asl\u0131nda tam da b\u00f6yle de\u011fildir. Sahabi i\u00e7inde de bu felsef\u00ee konular\u0131 anlayanlar vard\u0131 ve tabi\u00ee ki anlamayan bedeviler de vard\u0131. \u201c\u0130slam\u2019\u0131n be\u015f \u015fart\u0131n\u0131 yapar\u0131m ve bu bana yeter\u201d diyen sahabiler oldu\u011fu gibi, Ebu Hureyre gibi \u201cPeygamber\u2019den iki kap ilim ald\u0131m, birini anlatsayd\u0131m insanlar beni vururdu\u201d diyen sahabi de vard\u0131. Demek bu ilmi \u00f6zel sohbetlerde ald\u0131 ki, bu sohbetler anlayanlara yap\u0131l\u0131yordu. Peygamberimiz namazdan sonra umumi sohbet yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, sonras\u0131nda herkes da\u011f\u0131l\u0131nca Ebubekir, \u00d6mer, Ebu Hureyre vs\u2026siz kal\u0131n\u201d dedikleri oluyordu. Hepsi sahabi ve hepsi Allah kat\u0131nda de\u011ferli ama idrakler farkl\u0131.. Dini anlaman\u0131n da mertebeleri vard\u0131r ve herkes idrakine g\u00f6re farkl\u0131 anlar, ikinci kap bilgi i\u015fte bu t\u00fcr sohbetlerde edinilmi\u015ftir. Mesela sahabiden biri peygamberimize gelip, \u201ck\u00e2inat yarat\u0131lmadan \u00f6nce onun bulundu\u011fu yerde ne vard\u0131\u201d diye \u00e7ok felsef\u00ee bir soru soruyor. Peygamberimiz \u201cAllah vard\u0131, ba\u015fka bir \u015fey yoktu\u201d diyor. Allah ve bo\u015fluk vard\u0131 demiyor. B\u00f6yle dese idi sahabi; bo\u015fluk Allah\u2019\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda m\u0131yd\u0131, i\u00e7inde mi diye sorard\u0131. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Vahdet-i v\u00fccud\u2019da, Vahdet-i \u015fuhud\u2019da Hakiki Varl\u0131k Allah\u2019t\u0131r diyor. Peki, Vahdet-i v\u00fccud \u0130mam-\u0131 Rabbani\u2019de nereye oturur? Vahdet-i \u015fuhud \u0130mam-\u0131 Rabbani\u2019ye g\u00f6re son nokta m\u0131d\u0131r? \u0130mam-\u0131 Rabbani; \u201cVahdet-i v\u00fccud, bir alg\u0131d\u0131r, tasavvuf\u00ee yolculukta insan\u0131n alg\u0131lar\u0131 de\u011fi\u015fir, insan farkl\u0131 zamanlarda farkl\u0131 \u015feyler alg\u0131lar. Bir mertebe Vahdet-i v\u00fccud mertebesidir, bir mertebe de Vahdet-i \u015fuhud ve fakat bu da son nokta de\u011fildir, onun \u00fcst\u00fc abddiyyet mertebesidir\u201d der. Yani \u0130mam\u0131 Rabbani, \u201c Vahdet-i v\u00fccudu, Vahdet-i \u015fuhudu da a\u015f\u0131p, abdiyet makam\u0131na erin\u201d diyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Daha iyi anlamak i\u00e7in \u00f6rnek verirsek; bir a\u011fac\u0131n \u00fczerinde bir ku\u015f yuva yapm\u0131\u015f olsun. Ve yavrular\u0131 var, gagas\u0131yla onlar\u0131 besliyor\u2026. \u0130nsanlar bu manzaray\u0131 g\u00f6rse neler d\u00fc\u015f\u00fcnebilirler? Herkes kendi alg\u0131s\u0131na g\u00f6re bir \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr; \u201cku\u015fu yakalasam ve \u0131zgaras\u0131n\u0131 yapsam\u201d diyenler olabilir; \u201cKu\u015fun t\u00fcyleri de ne g\u00fczelmi\u015f\u201d diyenler \u00e7\u0131kabilir \u00e7\u00fcnk\u00fc idrakleri bu kadar\u2026 Ba\u015fka biri, \u201cbu anne ku\u015f ve \u015fu an yavrular\u0131n\u0131 besliyor, onlara rezzak oluyor; Allah\u2019ta t\u00fcm mevcudat\u0131n r\u0131z\u0131k vericisi\u201d diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. Yani ku\u015fun yavrular\u0131n\u0131 beslemesini g\u00f6r\u00fcp Allah\u2019\u0131n Rezzak oldu\u011funu hat\u0131rl\u0131yor. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc bir ki\u015fi de; \u201cburada sadece Rezzak var\u201d diyor. Bu ki\u015fi bir g\u00fcl g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde, ki o g\u00fcl\u00fc g\u00f6remez, Cemil\u2019i g\u00f6r\u00fcr. Bir aslan\u0131n tav\u015fan\u0131 kapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rse, ki olay\u0131n fark\u0131na de\u011fil, Kahhar\u2019\u0131n fark\u0131na var\u0131r. Ba\u015fka bir ki\u015fi de, ki bu Vahdet-i \u015fuhud ehlidir ; \u201cBurada sadece Rezzak isminin zuhurunu g\u00f6r\u00fcyorum, ama ben hayal meyal g\u00f6rsem de g\u00f6rmesem de orada yavrular\u0131n\u0131 besleyen bir ku\u015f var\u201d der. Bu t\u0131pk\u0131 \u015funa benziyor; g\u00fcnd\u00fcz y\u0131ld\u0131zlar\u0131 biz g\u00f6remesek de y\u0131ld\u0131zlar oradad\u0131r, ama biz onlar\u0131 sadece gece oldu\u011funda g\u00f6rebiliriz, i\u015fte bu, vahdet-i \u015fuhuddur\u201d diyor. Vahdet-i v\u00fccud ehli bu durumda sarho\u015fluk haliyle \u201cg\u00fcne\u015ften ba\u015fkas\u0131 yok\u201d derdi. Alt\u0131nc\u0131 bir ki\u015fi de, orada ku\u015fu ve Rezzak isminin tecellisini ayr\u0131 ayr\u0131 g\u00f6r\u00fcr. \u0130mam\u0131 Rabbani\u2019ye g\u00f6re \u201cbu ki\u015fi abdiyet-kulluk mertebesindedir\u201d. Ve \u201c abdiyet makam\u0131 vahdet-i v\u00fccuddan da, vahdet-i \u015fuhuddan da \u00fcst\u00fcnd\u00fcr\u201d der. Sadece ku\u015fu g\u00f6ren birinci ki\u015fi avamd\u0131r, her k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yapabilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc akl\u0131na hi\u00e7 Allah\u2019\u0131 getirmez. Alt\u0131nc\u0131 ki\u015fi ise \u00e2lemi ir\u015fad edebilecek yap\u0131dad\u0131r. \u0130\u015fte \u0130mam\u0131 Rabbani \u201cvarl\u0131k\u201d konusunu b\u00f6yle anlat\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130mam\u0131 Rabbani vahdet-i v\u00fccud i\u00e7in; \u201cTasavvuf yolunda ula\u015f\u0131lmas\u0131, fakat a\u015f\u0131lmas\u0131 gereken bir mertebedir\u201d der. Yani \u0130mam\u0131 Rabbani vahdet-i v\u00fccudu kabul eder, ama son mertebe olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler.T\u00fcm tart\u0131\u015fma buradad\u0131r. Ehl-i Vahdet-i V\u00fccud ise bundan \u00f6te bir merhale oldu\u011funu kabul etmez. Yoksa \u0130mam-i Rabbani Vahdet-i V\u00fccud ehlini san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi sapk\u0131n g\u00f6r\u00fcyor de\u011fildir, sadece eksik g\u00f6rmektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Peki bu alt\u0131 mertebe zorunlu mudur; sahabi de de bunlar b\u00f6yle ya\u015fanm\u0131\u015f m\u0131d\u0131r? Sahabide de herkesin idrak seviyesi bir de\u011fildi. Ayetleri, hadisleri farkl\u0131 alg\u0131layanlar olmu\u015ftur. Ebu Hureyre gibi ikinci kap ilim alanlarda olmu\u015ftur. Dinde \u201cs\u0131r\u201d vard\u0131r. Peygamberimiz m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n cenaze namazlar\u0131n\u0131 k\u0131lmazm\u0131\u015f ve fakat zahire g\u00f6re h\u00fck\u00fcm verildi\u011fi i\u00e7in sahabiye \u201csiz k\u0131lmay\u0131n\u201d da demezmi\u015f. Ve peygamberimiz sadece Hz. Huzeyfe\u2019ye bu s\u0131rr\u0131 vermi\u015f, m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n isimlerini ona bildirmi\u015ftir. Hz. \u00d6mer \u201cPeygamberimizin vefat\u0131ndan sonra sadece Huzeyfe\u2019ye bakar oldum, \u00e7\u00fcnk\u00fc kimlerin m\u00fcnaf\u0131k oldu\u011funu sadece o biliyordu\u201d demi\u015ftir. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Makam\u0131 Abdiyete \u00e7\u0131kmak i\u00e7in vahdet-i v\u00fccuddan ya da vahdet-i \u015fuhuddan ge\u00e7mek \u015fart m\u0131d\u0131r? Ankara\u2019ya gitmenin bir \u00e7ok yolu vard\u0131r; otob\u00fcsle, arabayla, trenle, u\u00e7akla vs\u2026Otob\u00fcsle ya da arabas\u0131yla giden belli yerlere u\u011frar. Fakat u\u00e7akla giden bu yerlere u\u011framadan Ankara\u2019ya var\u0131r. \u015eart diye bir \u015fey yoktur, Allah l\u00fctfundan baz\u0131 \u015fah\u0131slar\u0131 u\u00e7akla g\u00f6t\u00fcrebilir. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Hoca dersi \u015fu c\u00fcmlelerle bitirdi; Allah\u2019a giden yollar mahl\u00fbkat\u0131n nefesleri say\u0131s\u0131ncad\u0131r. Herkes bir yoldan Allah\u2019a iyi bir kul olmak i\u00e7in yolunu al\u0131r, \u015fayet \u00e7abalar ise. Bir ad\u0131m yakla\u015f\u0131rsak O da bize gelir. Fakat bizden, ba\u015flang\u0131\u00e7 olarak y\u00fcr\u00fcmeyi, hareket etmemizi bekliyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Arkada\u015f\u0131mla ayr\u0131l\u0131rken Z\u00fchre, Katre, Re\u015fha yollar\u0131n\u0131 konu\u015ftuk, t\u00fcm bu anlat\u0131lanlardan sonra Metin Abi\u2019nin yapt\u0131\u011f\u0131 seminer de zihinlerimizdeydi\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
04.05.2010 \u0130MAM RABBAN\u0130 (hz) ile ilgili dersin ikincisindeyiz. \u201cBazen aktar\u0131lan, aktarandan daha iyi anlar ve amel eder\u2019 d\u00fcsturuna inanarak dersi sizler i\u00e7in de dinliyorum. Ama her zamanki gibi bir ses kaydedici kullanmaktansa, hocan\u0131n anlatt\u0131klar\u0131ndan Rabbimin bana nasip etti\u011fi kadar\u0131n\u0131 not alarak dersi kendimce kal\u0131c\u0131 k\u0131l\u0131yorum; kald\u0131\u011f\u0131 kadar zihnimde, not alabildi\u011fim kadar\u0131yla da defterimde. \u0130mam Rabbani […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[172],"class_list":["post-89231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n