09.10.2005<\/p>\n
\u0130NSAN C\u0130SMAN\u0130 olarak h\u00fccre, doku, organ ve sistemden ibarettir. Bunlar birbirini tamamlayarak, bedeni olu\u015ftururlar. \u0130nsan maneviyat itibariyle ak\u0131l, ruh, kalb, nefis, g\u00f6n\u00fcl gibi latifelerden olu\u015fur. Nas\u0131l ki bedeni olu\u015fturan varl\u0131klar aras\u0131nda bir kademe ili\u015fkisi varsa latifeler aras\u0131nda da b\u00f6yle bir kademe ili\u015fkisi vard\u0131r. Yani nas\u0131l h\u00fccreler birle\u015fip dokular\u0131, dokular birle\u015fip organlar\u0131 onlar da birle\u015fip sistemleri olu\u015fturursa, latifeler de cismani varl\u0131klar kadar kesin \u00e7izgilerle olmasa da birbirini tamamlar, b\u00fct\u00fcnler. Burada latifeler ars\u0131ndaki ili\u015fki \u015feffafiyet ilkesi ile ilgilidir. Latifeler az \u015feffaftan ve \u00e7ok \u015feffafa do\u011fru s\u0131ralan\u0131rlar. En \u00e7ok kesiften ve en az kesif olana do\u011fru. En kesifi nisbeten cismaniyete en yak\u0131n olan nefstir ve ak\u0131l, kalb, g\u00f6n\u00fcl, ruh, vicdan, s\u0131r vb. olarak s\u0131ralan\u0131r. Bu letaifler f\u0131tratlar\u0131nda derc edilen hallerle uyumlu bir terbiyeye tabi tutulduklar\u0131nda birbirlerinin yerlerine ge\u00e7ebilir, birbirlerine d\u00f6n\u00fc\u015febilirler. Nas\u0131l ki v\u00fccut iskelet sistemi ile ayakta kal\u0131rsa maneviyat\u0131n da bir iskeletin varl\u0131\u011f\u0131na ihityac\u0131 vard\u0131r. Bu da kalbtir. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalb d\u00fcnya ve ahiret hayat\u0131n\u0131n aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc, bir merkez ve ekvator h\u00fckm\u00fcndedir. Manevi ge\u00e7i\u015flerin oldu\u011fu, her t\u00fcrl\u00fc insani halin en yo\u011fun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 bir yerdir.<\/p>\n
<\/p>\n
Kainat\u0131n topra\u011f\u0131 d\u00fcnya, d\u00fcnyan\u0131nki insan, insan\u0131nki kalb. \u0130nsan da kainat da topraktan yarat\u0131lm\u0131\u015f. Kalb insan\u0131n his, umut, \u00f6zlem, arzu gibi hallerinin birer tohum gibi \u00fczerine ekildi\u011fi bir mekan. O tohumlar zamanla bir bah\u00e7eye veya bir ormana d\u00f6ner. Kalb d\u00f6ner ve d\u00f6nd\u00fcr\u00fcr. \u0130nsani hallerin f\u0131tri olarak i\u015fletilmesi ve \u0131slah edilmesi ile insan\u0131n kalbi kemale erer ve bir bah\u00e7eye d\u00f6ner. O insani haller nefsani hallere d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde ise o kalb bozulur, s\u00fckut eder. O kalb insan\u0131 cehennemi bir karma\u015fa ve ke\u015fmeke\u015fi sonu\u00e7 veren ormana \u00e7evirir. Nas\u0131l Mukalleb\u00fcl Kulup olan Allah kalbleri evirir, \u00e7evirir, de\u011fi\u015ftirir, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Kalb de insan\u0131 ayn\u0131 \u015fekilde evirir, \u00e7evirir, de\u011fi\u015ftirir, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Zaten kalbin bir anlam\u0131n\u0131n da \u2018de\u011fi\u015fmek\u2019 olmas\u0131 bundand\u0131r. Kalb toprak gibidir. De\u011fi\u015fir ve de\u011fi\u015ftirir.<\/p>\n
<\/p>\n
Toprak \u00f6l\u00fcm vas\u0131tas\u0131yla insan\u0131n bedeninin \/ cismaniyetini nas\u0131l saklarsa, kalb de hayat\u0131n maneviyat taraf\u0131na bakan yanlar\u0131n\u0131 \u00f6yle saklar. Kalb unutulmas\u0131 gerekenler \u015feyler i\u00e7in \u00fcst\u00fcnde an\u0131s\u0131 kalan nesne veya ki\u015finin ad\u0131n\u0131n yaz\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 ta\u015fs\u0131z topraks\u0131z bir mezar, hat\u0131rlanacak kadar anlaml\u0131 olan \u015feyler i\u00e7in ise kutlu bir t\u00fcrbedir. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalb iki alemin merkezidir. \u0130nsanda kalb atalete u\u011frad\u0131\u011f\u0131nda akibeti cismani olarak \u2018\u00f6l\u00fcm\u2019 oldu\u011fu gibi, kalb dalalete u\u011frad\u0131\u011f\u0131nda hem cisnani hem de manevi olarak \u00f6l\u00fcr. Oysa m\u00fcmin bir kalbde hitama erme bir \u2018\u00f6l\u00fcm\u2019 de\u011fil, bir \u2018vefat\u2019t\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Her kalb \u00f6nce insan\u0131n sonra da kainat\u0131n bir h\u00fclasas\u0131d\u0131r. \u00c7izgi \u00e7izgi kalb insan\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcn\u00fcn, insan\u0131n y\u00fcz\u00fc de kainat\u0131n \u00f6zetidir. Sanki kainat enlemiyle boylam\u0131yla, binbir haliyle insan\u0131n y\u00fcz\u00fcnde toplanm\u0131\u015f, insan\u0131n y\u00fcz\u00fc de kalbinde. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalb bir haritad\u0131r. Enlemiyle boylam\u0131yla, a\u011fr\u0131s\u0131yla s\u0131z\u0131s\u0131yla, gelmi\u015fiyle, ge\u00e7mi\u015fiyle, halihaz\u0131r\u0131yla her \u015fey onun penceresinden ve merce\u011finden g\u00f6r\u00fcn\u00fcr, ona g\u00f6re \u015fekil al\u0131r, anlaml\u0131 olur. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalbin kendisi bir adese oldu\u011fu kadar bir hendesedir de. Hem \u00f6l\u00e7er, bi\u00e7er, hem bir mercek gibi b\u00fcy\u00fct\u00fcr, bir harita gibi k\u00fc\u00e7\u00fclt\u00fcr. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalb Samediyetin aynas\u0131d\u0131r. Kalb yarat\u0131lan her mahluk ve masnuun Allah\u2019a mecbur ve muhta\u00e7 olmas\u0131 ve hi\u00e7bir \u015feye O\u2019nun muhta\u00e7 olmamas\u0131n\u0131 gerektiren Samed isminin timsali, tezah\u00fcr\u00fc ve cilvesidir. Kalb bir Samet yank\u0131s\u0131d\u0131r. Nas\u0131l g\u00fcne\u015f \u0131s\u0131 ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u0131 topra\u011fa yans\u0131t\u0131rsa kalbe de ilk \u00f6nce Samed\u2019in tezah\u00fcr, tecelli ve cilvelerini yans\u0131t\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalb bir yol ve yolda\u015ft\u0131r. Kalb cismaniyat\u0131m\u0131z\u0131 manevi unsurlar\u0131m\u0131zla terbiye ve idare ederek, ebedi aleme g\u00f6t\u00fcren bir yolda\u015f ve rehberdir. Mana yolculu\u011funda maneviyat\u0131 olu\u015fturan tayfay\u0131 terbiye ederek, beden kervan\u0131n\u0131 idare eder<\/p>\n
<\/p>\n
Rabbimiz kendinin s\u0131rr\u0131n\u0131 insanda, insan\u0131n s\u0131rr\u0131n\u0131 da kalbde saklam\u0131\u015ft\u0131r. Kalb m\u00fccerret manalar\u0131n ke\u015ffi i\u00e7in yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kalp ke\u015ffetmeyi ve ke\u015ffedilmeyi bekler. Hem bir hazine, hem de hazine aray\u0131c\u0131s\u0131. Kalp ke\u015fif, icat ve keramat\u0131n menzili ve menfezidir. Bunun i\u00e7in ehl-i kalb ki\u015filer bizim bildi\u011fimiz anlam\u0131yla sembolik, soyut, imgesel d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler. Kainatla ve onu yaratan Rabbimiz ile dolays\u0131z, insanlarla ise dolayl\u0131 ili\u015fki i\u00e7indedirler. Zira onlar ke\u015ff ve keramet ehlidirler. Ata ot, ite ot vermesini bilirler. Herkes\u00e7e soyut, derin manal\u0131 bir mesele olarak g\u00f6r\u00fclen durumlar\u0131 temsiller ve meseller vas\u0131tas\u0131yla insanlar\u0131n kalblerinde vuzuha kavu\u015ftururlarken, yine hemen herkese g\u00f6re aleni olarak bilindi\u011fi san\u0131lan meselelerin de g\u00f6r\u00fcnmeyen yanlar\u0131na vurgu yapmak i\u00e7in g\u00fcya pek somut olan meseleyi soyutla\u015ft\u0131r\u0131r\u0131lar. Kalb ve ehl-i kalb s\u0131rr\u0131n\u0131 kah m\u00fcceretle\u015ftirir, kah m\u00fc\u015fahhasla\u015ft\u0131r\u0131r. Kalp kendinin ve kainat\u0131n m\u00fccerret kalan s\u0131rlar\u0131n\u0131 if\u015fa ve ihya eder.<\/p>\n
<\/p>\n
Kalb iman\u0131n\u0131n mahalli. Kalb insan\u0131n hazinesi. Kalb bir hazine olan iman\u0131n mekan\u0131. \u0130man\u0131n lailaheillahillah zikri ile<\/p>\n
<\/p>\n
yenilenmesi gibi iman da kalbi yeniler. Hi\u00e7bir\u015fey kalbi iman nuru kadar besleyemez, yenileyemez. \u0130man kalbin i\u00e7inde depolanm\u0131\u015ft\u0131r. Zaten her do\u011fan kimsenin islam f\u0131trat\u0131 \u00fczerine do\u011fmas\u0131 da potansiyel bir iman nurunun insan\u0131n\u0131n kalbinde derc edildi\u011fini g\u00f6stermektedir. Kalb sair manevi varl\u0131klar\u0131m\u0131zla bereber Maritetullah delilleri ile bu potansiyeli, bu birikimi peyderpey yeniler.<\/p>\n
<\/p>\n
Kalb s\u00fcrekli kendine vurgu yapar, kendini irdeler. Cans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 gidermek i\u00e7in Hakim ismi vastas\u0131yla marifete y\u00f6nelir. Ar\u0131nmak ve durulmak i\u00e7in de dilin yard\u0131m\u0131yla zikre d\u00f6ner. Zikir ve marifet iman nuru vas\u0131tas\u0131yla kalbi besler. Kalb varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bu ilahi marifet, hafi ve cehri tesbih ile s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr. B\u00f6ylece kalb kemale erer. \u0130nsan\u0131 huzura ve itminana (tatmine olmak) kavu\u015fur. Zaten kalbler ancak O\u2019nu zikretmekle tatmine ula\u015fmaz m\u0131? Bu itminan, bu huzur hali ancak kalbin, ruhun ve vicdan\u0131n birer vas\u0131tas\u0131 ve par\u00e7as\u0131 olarak de\u011ferlendirilebildi\u011fi zaman vuzuha kavu\u015fabilir. O zaman kalb bir latife-i rabbaniye olur. \u0130man nuru ile kendini de ruh ve vicdanla birlikte di\u011fer letaifi de besleyebilir. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalbin iman nuru ile bulu\u015fmas\u0131n\u0131n yollar\u0131ndan biride tuluat ve s\u00fcn\u00fchat iledir. Bu s\u0131n\u0131rs\u0131z bir manevi mekanda ve zamanda ini\u015f ve \u00e7\u0131k\u0131\u015flar yapmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bununla ucu imana \u00e7\u0131kan hakikatlar\u0131n en u\u00e7 noktalar\u0131nda ve iman nurunun kayna\u011f\u0131na ula\u015ft\u0131ran en derin yerlerde gezer. Bazen zirvede, bazen kuyu dibindedir. B\u00f6yle bir durumda kalbin s\u00f6ylemine ayak (ak\u0131l) uydurmak ve onu anlamak g\u00fc\u00e7le\u015febilir. Bunun i\u00e7in kalb aya\u011f\u0131n\u0131n \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc olmasa gerekti\u011fi a\u015fikard\u0131r. Zira kalbin iman\u0131billah, maritefullah ve muhabbetullah ile kainatta yakalad\u0131\u011f\u0131 ilahi nabz\u0131 ba\u015fta ak\u0131l olmak \u00fczere ba\u015fka hi\u00e7bir letaif tekba\u015f\u0131na yakalayamaz. Fakat kalbin sezgileri, ilhamlar\u0131, isti\u011frak halleri di\u011fer letaifle destekleni\u011finde Sani ve Hakim\u2019den, sanat ve d\u00fc\u015f\u00fcnceden, tefekk\u00fcr ve tezekk\u00fcrden dolay\u0131s\u0131yla ibadetten beklenen sonu\u00e7lara ula\u015f\u0131labilir. <\/p>\n
<\/p>\n
Kalbin hisleri diyebilece\u011fimiz bir \u00e7ok \u015fey bazen ak\u0131l, s\u0131r, nefs, ruh… gibi varl\u0131klar\u0131n birinin eylemi, ef\u2019ali (fiili), ahvali (haller) veya akvali (s\u00f6zler, konu\u015fmalar) olabilir. Kalb bazen bir\u00e7ok letaifin yerine ge\u00e7ebilir, yada \u00f6yle alg\u0131lanabilir.<\/p>\n
<\/p>\n
Kalb zaman ve mekan olarak \u00e7ok geni\u015f bir alana yay\u0131labilir ve buralarda yeni yeni menziller a\u00e7\u0131labilir. Akl\u0131n hat\u0131r\u0131 g\u00fcnlerle s\u0131n\u0131rlanabilirken, kalbin haf\u0131zas\u0131 y\u0131llarla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Ak\u0131l g\u00f6z\u00fcn\u00fcn g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc yerlerle s\u0131n\u0131rl\u0131 iken kalb g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn ula\u015fabildi\u011fi yere kadar u\u00e7abilir.Bunun i\u00e7in kalbin ihatas\u0131n\u0131n geni\u015fli\u011finden rahatl\u0131kla s\u00f6zedebiliriz. Oysa ak\u0131l eserini ve eylemini ortaya koyarken nefis d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feyden hakk\u0131yla yararlanamaz. Bunun i\u00e7in akl\u0131n ihatas\u0131ndan bahsetmek hatad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Kalb bir yol, bir k\u00f6pr\u00fcd\u00fcr. Gayb alemi ile \u015fehadet alemi aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc olan vicdan\u0131n d\u00f6rt aya\u011f\u0131ndan birisidir. <\/p>\n
<\/p>\n
Hayat sahibi her varl\u0131\u011f\u0131n bir ruhu vard\u0131r. \u0130\u015fte kalb o ruhun d\u00f6rt g\u00fc\u00e7l\u00fc hissinden birisidir. Kimilerine g\u00f6re de kalb o ruhun ta kendisidir. Kalb ruh ile en \u00e7ok an\u0131lan letaif oldu\u011fu halde kendine y\u00fcklenen his ve i\u015flevler itibariyle ruhtan farkl\u0131l\u0131k g\u00f6sterir. Kalb marifet ve zikir ile ibadetini ger\u00e7ekle\u015ftirirken, ruh ise ilahi muhabbet ve Allah\u2019n\u0131n arzu ve isteklerini fiile ge\u00e7irmekle ibadetini tamamlar. Yani kalb O\u2019nu tan\u0131r (marifet), tan\u0131mlar (zikir), ruhsa tan\u0131ma ve tan\u0131mlamalarla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak sever (muhabbet) ve sevdi\u011finin arzular\u0131na (marziyat) uyar. Oysa sevdi\u011finin arzular\u0131na uymak kendinin arzular\u0131na uymak aras\u0131nda insan ihtiras veya s\u00fckuna tutulabilir. \u0130htirastan s\u00fckuna ge\u00e7i\u015f san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kadar h\u0131zl\u0131 ve kolay olmaz. Baz\u0131 manevi gayretlerin uzun s\u00fcre tekrarlamas\u0131 ile m\u00fcmk\u00fcn olur. Kalb arzulad\u0131\u011f\u0131 \u015feylere akli \u00e7\u0131kar\u0131mlarla ihtiras duyar. Bunun elde etmek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn ihtimalleri zorlar. Akl\u0131n yard\u0131m\u0131yla bunlara ula\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131\u011f\u0131nda kendi arzular\u0131ndan s\u0131yr\u0131l\u0131p O\u2019nun marziyat\u0131na do\u011fru yol al\u0131r. Bu a\u015fama s\u00fckun halidir. Burada kalb e\u015fyan\u0131n \u00fcst\u00fcndeki fena ve fanili\u011fi i\u015faret eden yaz\u0131lar\u0131 okur. Okumadaki hassasiyetin ve samimiyetin derecesine g\u00f6re s\u00fckun halinde O\u2019nun arzular\u0131na teslimiyet h\u0131zlan\u0131r. \u0130htirastan s\u00fck\u00fcna, muhabbetten marziyata, kalbden ruhun derece-i hayat\u0131na ge\u00e7ilir.<\/p>\n
<\/p>\n
Kalbte Allah yazar; ve yazar bedenin derece-hayat\u0131ndan kalb vas\u0131tas\u0131yla ruhun derece-i hayat\u0131na ge\u00e7ebildi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e i\u00e7inde A\/RAB\u00c7A Allah yazan kalbini yazar.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
09.10.2005 \u0130NSAN C\u0130SMAN\u0130 olarak h\u00fccre, doku, organ ve sistemden ibarettir. Bunlar birbirini tamamlayarak, bedeni olu\u015ftururlar. \u0130nsan maneviyat itibariyle ak\u0131l, ruh, kalb, nefis, g\u00f6n\u00fcl gibi latifelerden olu\u015fur. Nas\u0131l ki bedeni olu\u015fturan varl\u0131klar aras\u0131nda bir kademe ili\u015fkisi varsa latifeler aras\u0131nda da b\u00f6yle bir kademe ili\u015fkisi vard\u0131r. Yani nas\u0131l h\u00fccreler birle\u015fip dokular\u0131, dokular birle\u015fip organlar\u0131 onlar da birle\u015fip […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[170],"class_list":["post-89220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n