27.06.2006<\/p>\n
NUR\u2019UN HER bir Risale\u2019sinin kendi i\u00e7inde bir riyaseti varsa da \u0130htiyarlar Risalesi ve Mesnevi-i Nuriye benim d\u00fcnyamda bir ba\u015fka yerde durur. Zaman ve mekanla ilgili sorunlar ya\u015fad\u0131\u011f\u0131mdan m\u0131d\u0131r, ak\u0131l ile kalb aras\u0131nda tercihlerde bulunmak noktas\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m ikilemlerden midir, kah kendimde ihtiyarl\u0131\u011f\u0131n belirtilerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmden midir, kah \u00dcstad\u0131n Mesnevi\u2019yi yazmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 ya\u015fa yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131mdan m\u0131d\u0131r, yoksa zaman zaman \u015fefkat makam\u0131na erip dinginle\u015fti\u011fimden midir, yine zaman zaman a\u015fk makam\u0131nda inildeyi\u015fimden midir d\u00f6n\u00fcp d\u00f6n\u00fcp okurum \u0130htiyarlar Risalesini ve Mesnevi-i Nuriye\u2019yi. Zaman\u0131n, akl\u0131n, ihtiyarl\u0131\u011f\u0131n ve \u015fefkatin a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 ruh hallerinde \u0130htiyarlar Risalesini k\u0131raat ederim. O zaman Seyyid Nesimi gibi iki d\u00fcnyay\u0131 kalbime s\u0131\u011fd\u0131r\u0131r, ama bir d\u00fcnyaya, yani \u015fu halihaz\u0131r mekana s\u0131\u011famam. Bu ak\u0131l s\u0131\u011f gelir, birden kalble\u015fiveririm. Bu \u0130htiyar Risalesi beni gen\u00e7le\u015fiverir, Yunus gibi yine hubbdan huba, a\u015fktan a\u015fka d\u00fc\u015fer, Mesnevi-i Nuriye\u2019ye d\u00f6k\u00fcl\u00fcr\u00fcm. Mesnevi okuya okuya, bir zaman bende mekan, kalb, gen\u00e7lik ve a\u015fk h\u00fck\u00fcm ferma olur, neden sonra geldi\u011fim yere, \u0130htiyarlar Risalesine tekrar d\u00f6n\u00fc\u015f yapar\u0131m. \u0130htiyarlar Risalesi\u2019nden Mesneviye do\u011fru bu med-cezir s\u00fcrer durur bende.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu gece bir med hali, bir mesnevi hali var bende. Zaman\u0131n zincirini k\u0131rd\u0131m, tayy-\u0131 mekanlarday\u0131m. Akl\u0131m bin kar\u0131\u015f havada, kalbim sanki bir bilinmeze do\u011fru seyr-\u00fc s\u00fcluk ediyor. A\u015fk ruhumun sonu gelmez da\u011flar\u0131nda bir at gibi ko\u015fuyor, bense onu dizginlemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum. Kelime kelime, c\u00fcmle c\u00fcmle, nota nota.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Evet \u00dcstad Mesnevi\u2019nin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc \u201cmarifet-i ilahiyede bir hareket-i fikriye ve bir seyahat-i kalbiye ve bir inki\u015faf-\u0131 ruhiyede tezah\u00fcr eden baz\u0131 Lemaat-i Tevhidideyi, Arabi olarak,\u201d Notalar suretinde kaydetmi\u015f. Ben de Mesneviyi bu Notalar\u0131 hat\u0131rlat\u0131r notlar d\u00fc\u015ferek okuyorum. Mesnevi\u2019yi ka\u00e7 kez okudu\u011fumu hat\u0131rlam\u0131yorum ama Notalardan arta kalan iki not hemen \u00e7o\u011fu kere hat\u0131r\u0131mda: \u201cYaln\u0131z bir kalbin ard\u0131ndan git.\u201d \u201cVe d\u00f6ner, \u015feyhini ir\u015fad eder ve \u015feyhinin \u015feyhi olur.\u201d<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Mesnevi m\u00fcellifi \u00dcstad\u0131m\u0131n \u00dcstad\u0131 Hz. Ali\u2019nin ilim i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fi \u201cilim bir nokta idi, cahiller onu \u00e7o\u011faltt\u0131\u201d mealindeki s\u00f6z\u00fcn\u00fc yede\u011fime alarak yukar\u0131da ilki benim hissim, ikincisi \u00dcstad\u0131m\u0131n fikri olan notu bir nokta olarak kabul edip, onun yan\u0131na sadece iki nokta daha ekleyerek, m\u00fctebakisini Mesnevi\u2019nin Z\u00fchre\u2019sinin On \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Notas\u0131n\u0131n Be\u015finci Meselesine havale ederek, cahillerin durumuna d\u00fc\u015fmeden meseleyi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeyi umut ediyorum. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00dcstad Be\u015finci Meselede, \u00fcstad ve m\u00fcr\u015fidin masdar ve menba telakki edilmemesi gerekti\u011fini, belki mazhar ve m\u00e2kes olduklar\u0131n\u0131, aynan\u0131n muhafaza edilmesini, \u00e7\u00fcnk\u00fc mazhar oldu\u011funu, m\u00fcr\u015fidin ruhunun ve kalbinin bir ayna oldu\u011funu, Cen\u00e2b-\u0131 Haktan gelen feyze m\u00e2kes oldu\u011funu, m\u00fcridine aksedilmesine de vesile oldu\u011funu, bunun i\u00e7in vesilelikten fazla, feyiz noktas\u0131nda makam verilmemesi gerekti\u011fini anlat\u0131yor. Bazen masdar tel\u00e2kki edilen bir \u00fcstad\u0131n, mazhar da, masdar da olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belki m\u00fcridinin safvet-i ihl\u00e2s\u0131yla ve kuvvet-i irtibat\u0131yla ve ona hasr-\u0131 nazarla, o m\u00fcridin, ba\u015fka yolda ald\u0131\u011f\u0131 f\u00fcyuz\u00e2t\u0131, \u00fcstad\u0131n\u0131n mir’\u00e2t-\u0131 ruhundan gelmi\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn alt\u0131n\u0131 \u00e7iziyor. S\u00f6z\u00fc \u201cBazan n\u00e2k\u0131s bir \u015feyhin h\u00e2lis m\u00fcridi, \u015feyhinden daha ziyade k\u00e2mil olabilir. Ve d\u00f6ner, \u015feyhini ir\u015fad eder ve \u015feyhinin \u015feyhi olur.\u201d c\u00fcmleleri ile ba\u011fl\u0131yor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Risale\u2019nin mesle\u011finin \u015fefkat olmas\u0131 ve \u00f6zellikle din meselesinde \u015fahsa ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ho\u015f g\u00f6rmemesi nedeniyle kendi ad\u0131ma bir s\u0131k\u0131nt\u0131 ya\u015famad\u0131m, ya\u015fam\u0131yorum. Neticede ili\u015fki bir \u015eeyh ve m\u00fcrit ili\u015fkisi. Ama m\u00fcridin yerine kendimi, \u015feyhin yerinede a\u015fk\u0131 veya mecazi mahbublardan birini koydu\u011fumda ciddi bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumu anl\u0131yorum. Bir \u00e7ok \u015fefkat vakas\u0131n\u0131 a\u015fk olarak, bir \u00e7ok a\u015fk vakas\u0131n\u0131 \u015fefkat olarak anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131 fark etti\u011fim g\u00fcnden bu yana Risale\u2019deki bu t\u00fcr denklem ve misalleri d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek okumaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Ben Be\u015finci Meseleyi kendini bir \u015feye nispet ettirme hevesinde olan, kendini bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131nda a\u00e7\u0131klamaya ve tan\u0131mlamaya \u00e7al\u0131\u015fan, hublardan huba, sevdalardan sevdalara d\u00fc\u015fen, bir ki\u015finin, konu a\u015fk ve ba\u011fl\u0131l\u0131k oldu\u011funda, \u00fcstelik bu a\u015fk ve ba\u011fl\u0131l\u0131k bir \u015feyh olarak alg\u0131lanacak kadar \u00f6nemli oldu\u011funda ne yapmas\u0131 gerekti\u011fini yede\u011fime alarak okuyorum. Kainat\u0131n bir zerresinden insana, insandan kainata do\u011fru bir sefere, bir seyahat-i kalbiyeye \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda bende nas\u0131l bir inki\u015faf-\u0131 ruhiye tezah\u00fcr etmesi gerekti\u011fini hat\u0131rda tutmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum. \u0130lk elden o seyahat-i kalbiyeden \u00e7\u0131kan sonu\u00e7, \u201cYaln\u0131z bir kalbin ard\u0131ndan gitmek\u201d, o inki\u015faf-\u0131 ruhiyeden tezah\u00fcr eden his \u201cVe d\u00f6ner, \u015feyhini ir\u015fad eder ve \u015feyhinin \u015feyhi olur.\u201d \u015feklinde oluyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00dcniversite y\u0131llar\u0131nda beni \u201chublardan hublara\u201d d\u00fc\u015f\u00fcren yaralara kar\u015f\u0131 bu kalbi seyahatler ve ruhi inki\u015faflar ben de ne kadar h\u00fckmederdi hat\u0131rlam\u0131yorum, ama o y\u0131llarda mecaz-i a\u015fk ate\u015fi ile yanan ehl-i d\u00fcnya arkada\u015f\u0131m Hasan\u2019a tiryak olsun diye Mesnevi Nuriye\u2019yi verdi\u011fimi hat\u0131rl\u0131yorum. \u0130\u015fte a\u015fk\u0131n insan\u0131 ir\u015fad edebilece\u011fini\/ir\u015fad\u0131na vesile olabilece\u011fini ilk defa o zaman o arkada\u015f\u0131mda g\u00f6rd\u00fcm. A\u015fk\u0131 olan \u015feyhini ir\u015fad edip, \u015feyhinin \u015feyhi olabilece\u011fini onda g\u00f6rd\u00fcm ilk defa. \u0130\u015fte ilk defa o zamanlar ba\u015flad\u0131 bende bu Mesnevi m\u00fcptelas\u0131, Mesnevi \u00fcslubunda yazma hevesi. \u0130\u015fte ilk defa o zamanlar ba\u015flad\u0131 a\u015fk\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmenin, a\u015fka \u015fefkatle muamele etmenin simyas\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar ba\u015flad\u0131 ve i\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. Kainat Rabbimizin say\u0131s\u0131z esma, s\u0131fat, \u015fuun ve fiilinden yarat\u0131lm\u0131\u015f. O kainat i\u00e7inde milyonlarca mahlukat ve masnuat yarat\u0131lm\u0131\u015f. \u0130nsan da mahlukat\u0131n ve masnuat\u0131n vas\u0131flar\u0131n\u0131 mahiyetinde bar\u0131nd\u0131r\u0131r \u015fekilde kainat\u0131n h\u00fclasas\u0131, \u00f6zeti olarak yarat\u0131lm\u0131\u015f. \u0130nsan daha \u00e7ok hayvanatta tecelli eden mahlukat vasf\u0131n\u0131 cismaniyat\u0131nda, maddi cihazat\u0131nda bulundururken, daha \u00e7ok nebatatta tezah\u00fcr eden masnuat vasf\u0131n\u0131 maneviyat\u0131nda, manevi cihazat\u0131nda bulundururmu\u015f. Hayvanlarda ve bitkilerde, k\u0131sacas\u0131 kainatta her ne var edilmi\u015fse, nispi, misli veya ayni olarak insanda da var edilmi\u015f. Yine kainattaki ilahi d\u00fczenin devam\u0131 i\u00e7in ne gerekiyorsa, nispi, misli veya ayni olarak insan i\u00e7in de ayn\u0131 \u015feyler gerekli k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. Kainat insan i\u00e7in yarat\u0131lm\u0131\u015f, ama insanla s\u0131n\u0131rl\u0131 tutulmam\u0131\u015f. \u0130nsan cismani ve manevi varl\u0131klar\u0131 itibar\u0131yla e\u015fref-i mahlukat olmaya lay\u0131k g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f olsa bile, derin bir acz ve fakr hali onda h\u00fck\u00fcm s\u00fcrecek \u015fekilde yarat\u0131lm\u0131\u015f. Kainatta her ne var ise onu talep edecek maddi ve manevi cihazat ile te\u00e7hiz edilmi\u015f. Maneviyat\u0131na sevme, sahiplenme, \u015fefkat, merhamet gibi duygular yerle\u015ftirilirken, g\u00f6rme, i\u015fitme, dokunma vb. duyular\u0131 bu duygular\u0131na hizmet edecek \u015fekilde tanzim edilmi\u015f. \u0130nsan\u0131n maneviyat\u0131na s\u0131n\u0131r konulmazken, maneviyat\u0131ndaki kuvve hallerin fiil hale d\u00f6n\u00fc\u015fmesi maddi cihazat\u0131 ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f. Arzular\u0131, istekleri, ihtiya\u00e7lar\u0131 g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn ula\u015fabildi\u011fi noktalara kadar uzand\u0131\u011f\u0131 halde, iktidar\u0131 elinin, en fazla g\u00f6z\u00fcn\u00fcn ula\u015fabilece\u011fi noktalara kadar varabilmi\u015f. G\u00f6nl\u00fc g\u00f6z\u00fc ile, hayalleri akl\u0131 ile, ruhu cismaniyeti ile nispeten s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f. Oysa insan\u0131n muhatap oldu\u011fu her durum, onda olumlu veya olumsuz bir tak\u0131m duygular\u0131n olu\u015fmas\u0131na, akabinde de bunlar\u0131 de\u011fi\u015ftirme ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme ihtiyac\u0131na neden oluyormu\u015f.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. \u0130nsan\u0131n ba\u015fka bir varl\u0131k ile olan muhatabiyeti e\u011fer onda olumlu bir duygu olu\u015fturmu\u015fsa bu ilk \u00f6nce arzu olarak ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015f. Arzu edilen \u015feyin onun i\u00e7in nispi \u00f6nemi, onun ihtiyaca d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcp d\u00f6n\u00fc\u015fmeme durumunu ortaya \u00e7\u0131kar\u0131rm\u0131\u015f. Ki\u015fi muhatap oldu\u011fu \u015feyi vazge\u00e7ilmez bir \u015fey olarak g\u00f6rmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 andan itibaren bu ihtiya\u00e7 duygusu acz duygusuna, acz duygusu da g\u00fc\u00e7lendik\u00e7e fakr duygusuna d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f. \u0130\u015fte a\u015fk tam da burada devreye girermi\u015f. Zira insan ger\u00e7ekte acz, fakr, \u015fefkat ve tefekk\u00fcrden m\u00fcrekkep bir varl\u0131km\u0131\u015f. A\u015fk bu d\u00f6rtl\u00fcn\u00fcn ortas\u0131na, merkezine yerle\u015firmi\u015f. \u0130nsan\u0131n acz ve fakr taraf\u0131 nispeten mahlukat taraf\u0131na, yani cismaniyat\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131 halde, \u015fefkat ve tefekk\u00fcr taraf\u0131 nispeten masnuat taraf\u0131na, yani maneviyat\u0131na bakarm\u0131\u015f. \u0130\u015fte a\u015fk bu sefer de insan\u0131n bu mahlukat ile masnuat aras\u0131ndaki bir yerinde dururmu\u015f. Burada ki\u015fi bir yol ayr\u0131m\u0131nda bulunurmu\u015f. Zira bulundu\u011fu yer insan\u0131n maddi varl\u0131\u011f\u0131\/cismaniyeti ile manevi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n\/maneviyat\u0131n\u0131n, insaniyet ile \u0130slamiyet\u2019in kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir yermi\u015f. Ve insan her hal\u00fckarda bir karar vermek zorundaym\u0131\u015f. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u015fk tabir yerindeyse tarikat mertebelerindeki gibi bir makamm\u0131\u015f ve o makamda uzun s\u00fcreli kal\u0131namazm\u0131\u015f. Ya zaaf ve ihtiraslar\u0131na ma\u011flup olarak, geri d\u00fc\u015f\u00fcp, cismani\/\u015fehvani bir hal al\u0131rm\u0131\u015f ki bunun ucu hayvaniyata \u00e7\u0131karm\u0131\u015f yada ileri gidilip ilahi bir hal al\u0131rm\u0131\u015f ki, bunun ucu da \u015fefkate, oradan da tefekk\u00fcre \u00e7\u0131karm\u0131\u015f.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. M\u00fcmin bu a\u015fk ikileminde acz, fakr, \u015fefkat ve tefekk\u00fcrle kemale erip, e\u015frefi mahlukat s\u0131fat\u0131n\u0131 hak eden bir varl\u0131k olabilirmi\u015f. Bunun \u015fart\u0131 muhatap oldu\u011fu varl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 alaka durumunu, arzu ve bunun bir sonraki a\u015famas\u0131 olan ihtiya\u00e7, onun da bir sonraki a\u015famas\u0131 olan zaaf ve onun da bir sonraki a\u015famas\u0131 olan ihtiras, bunun da bir sonraki a\u015famas\u0131 olan inkar durumuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmemekmi\u015f.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. Kendi sesine ses verecek kar\u015f\u0131 cinsten bir sesin, kendi kalbine naz\u0131r olabilecek kar\u015f\u0131 cinsten bir kalbin arand\u0131\u011f\u0131 ya\u015f dilimlerinde bu ilgi, alaka, arzu, ihtiya\u00e7, zaaf, ihtiras ve inkar halleri s\u0131kl\u0131kla ya\u015fan\u0131rm\u0131\u015f. Bu ya\u015flarda insanlar genelde iki ate\u015f aras\u0131nda kal\u0131rlarm\u0131\u015f. Birincisi kendini bir \u015feye nispet ettirme sevkinin bir sonucu olan a\u015fk ate\u015fi, ikincisi de \u201caidiyet\u201d duygusunun \u00f6n plana \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 dava ate\u015fiymi\u015f. Yani a\u015fk ve din ate\u015fiymi\u015f. \u015eu bir ger\u00e7ekmi\u015f ki bu ate\u015flerden birine giriftar olan ki\u015fi \u00e7o\u011fu kere di\u011ferine de giriftar olurmu\u015f. Zira iman etmek bir istidat i\u015fi oldu\u011fu gibi, a\u015fk da bir istidat i\u015fiymi\u015f. B\u00f6yle durumlarda s\u00f6ylenirmi\u015f Fuzuli\u2019nin \u201cBende Mecnun\u2019dan f\u00fczun a\u015f\u0131kl\u0131k istidad\u0131 var \/ A\u015f\u0131k-\u0131 sad\u0131k benem Mecnun\u2019un ad\u0131 var\u201d m\u0131sralar\u0131. Bu istidattanm\u0131\u015f \u00e7o\u011fu kere mecazi a\u015fkla ilahi a\u015fk\u0131n arkal\u0131, \u00f6nl\u00fc gelmesi. Bu istidattanm\u0131\u015f bazen mecaz\u0131 a\u015fk\u0131n \u00f6nce gelmesi, sonra da bunun ilahi a\u015fka d\u00f6nmesi. Bu istidattanm\u0131\u015f bazen ilahi a\u015fk\u0131n \u00f6nce gelmesi, pe\u015finden mecazi a\u015fk\u0131n gelmesi. \u0130\u015fte a\u015fk burada devreye girermi\u015f \u015fefkatin bir alternatifi olarak. Zira birinci halde insan\u0131n kendini ve a\u015fk\u0131 a\u015fkla d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek, kemale ula\u015fmas\u0131 nispeten kolaym\u0131\u015f. Yani a\u015fk-\u0131 mecazinin a\u015fk-\u0131 hakikiye ve a\u015fk-\u0131 ilahiyeye d\u00f6n\u00fc\u015fmesi nispeten kolaym\u0131\u015f. \u00d6te yandan ilk \u00f6nce tutulan ate\u015f a\u015fk ate\u015fi de\u011fil de din ate\u015fi ise, bu ate\u015fin ard\u0131ndan mecazi a\u015fka muhatap olma durumunda sorunlar daha da b\u00fcy\u00fck olurmu\u015f. Buras\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f vermeyebilirmi\u015f. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. A\u015fk ate\u015fi insan\u0131 ir\u015fad edebilirmi\u015f. Bu yol zor, s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131, me\u015fakkatli olsa da m\u00fcmk\u00fcnm\u00fc\u015f. \u00d6te yandan din ate\u015fi de insan\u0131 ir\u015fad edebilirmi\u015f. E\u011fer din ate\u015fi insan\u0131 ir\u015fad etmi\u015fse bu ki\u015finin a\u015fk\u0131 ir\u015fat etmesi daha kolaym\u0131\u015f. Ama hen\u00fcz din ate\u015fi ile tam pi\u015fmemi\u015f, ham insanlar a\u015fk-\u0131 mecazi ate\u015fi ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rlarsa onlar\u0131n bu ate\u015ften yara almadan kurtulmalar\u0131 ilkine g\u00f6re \u00e7ok zormu\u015f.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlar anlamaya ba\u015flad\u0131m. Arap \u015fairi Kahriyyat\u2019\u0131n da dedi\u011fi gibi kainat da, insan da bir tak\u0131m merhalelerden ge\u00e7e ge\u00e7e bir kemal noktas\u0131na do\u011fru gidiyormu\u015f. Yeter ki insan yarat\u0131l\u0131\u015f gayesine uygun bir hayat\u0131 ya\u015famak konusunda azimli olsun. Mahiyetinde derc edilen maddi ve manevi cihazatlar\u0131 usul\u00fcnce i\u015fletebilsin. Yeter ki aczini, fakr\u0131n\u0131 bilip, kainatla \u015fefkat ve tefekk\u00fcr penceresi ile ili\u015fki i\u00e7inde bulunabilsin. Yeter ki a\u015fka s\u00fcrg\u00fcn verebilen zaaf, ihtiras ve inkar hallerinden uzak durabilsin. \u0130\u015fte o zaman insan \u201cMekteb-i a\u015fk i\u00e7re Mecnun ile birlikte okudum \/ Ben mushaf\u0131 hatmeyledim Mecnun velleyl\u2019de kald\u0131.\u201d Yani Leyla\u2019da kald\u0131, diyebilirmi\u015f. \u0130\u015fte o zaman \u015eeyh diye tutundu\u011fu a\u015fka\/ma\u015fukuna \u015fefkatin y\u00fcksek perdesinden bakarak, \u015feyhini ir\u015fat eder, \u015feyhinin \u015feyhi olabilirmi\u015f.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte o zamanlardan bu yana ben hala Risale\u2019yi, en \u00e7ok da Mesneviyi sevmeye devam ediyorum. Ne var ki ben o zamanlardan bu g\u00fcne hala, a\u015fk ate\u015fi ile yand\u0131\u011f\u0131 zamanlar kendisine tiryak diye Mesnevi\u2019yi verdi\u011fim Hasan\u2019dan ba\u015fka a\u015fk\u0131n ir\u015fad etti\u011fi bir \u015fakirt g\u00f6rmedim, g\u00f6remiyorum.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
27.06.2006 NUR\u2019UN HER bir Risale\u2019sinin kendi i\u00e7inde bir riyaseti varsa da \u0130htiyarlar Risalesi ve Mesnevi-i Nuriye benim d\u00fcnyamda bir ba\u015fka yerde durur. Zaman ve mekanla ilgili sorunlar ya\u015fad\u0131\u011f\u0131mdan m\u0131d\u0131r, ak\u0131l ile kalb aras\u0131nda tercihlerde bulunmak noktas\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m ikilemlerden midir, kah kendimde ihtiyarl\u0131\u011f\u0131n belirtilerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmden midir, kah \u00dcstad\u0131n Mesnevi\u2019yi yazmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 ya\u015fa yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131mdan m\u0131d\u0131r, yoksa zaman […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[170],"class_list":["post-89193","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n