06.12.2005<\/p>\n
\u201cB\u0130SM\u0130LLAH HER hayr\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r\u201d diyor Bedi\u00fczzaman ve b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n hal lisaniyle Bismillah dedi\u011fini ekliyor. Burada Bismillah\u2019\u0131n her hayr\u0131n ba\u015f\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yledikten sonra b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n da Bismillah dedi\u011fini vurgulamakla mevcudat\u0131n hay\u0131r oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015f oluyor. Yani, hayr\u0131 v\u00fccudla ili\u015fkilendirerek, v\u00fccud verilen her \u015feyin hay\u0131r oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Her \u015fey yokluktan v\u00fccud alemine getirilmekle mevcut olur. Burada mevcuttan kast\u0131m\u0131z e\u015fyan\u0131n kendisiyle birlikte ondan s\u00fcdur eden her hal ve tav\u0131r\u0131 da i\u00e7erir. Ben mevcud oldu\u011fum gibi, g\u00fclen halim, k\u0131zan halim, d\u00fc\u015f\u00fcnen halim, hareketlerim, d\u00fc\u015f\u00fcncelerim; k\u0131saca girdi\u011fim b\u00fct\u00fcn hal ve tav\u0131rlar mevcudat tabirinde dahildir. Bu noktada, v\u00fccudun iki ve\u00e7hesi var: biri yokluktan \u00e7\u0131kar\u0131lmak, ikincisi yoklu\u011fa d\u00fc\u015fmemek yani varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam ettirmektir. Bu, \u015fu neticeye gelir ki yokluktan \u00e7\u0131kan ve varl\u0131\u011f\u0131 devam eden her \u015fey hay\u0131rd\u0131r. \u015eer ise hayr\u0131n olmama halidir. G\u00fczellik hay\u0131rsa, g\u00fczelli\u011fin olmama hali \u015ferdir. Yani, hay\u0131r v\u00fccud\u00ee, \u015fer adem\u00eedir, hayr\u0131n olmama halidir ve mevcut de\u011fildir. \u00d6rneklendirecek olursak: meyveli bir ayva a\u011fac\u0131 tahayy\u00fcl edelim. Ayva a\u011fac\u0131n\u0131n meyveli hali daha \u00f6nce yoktu, sonradan var edildi. Yine, \u00e7i\u00e7ekli ayva a\u011fac\u0131 daha \u00f6nce yoktu, sonradan var edildi. \u00c7i\u00e7eksiz ayva a\u011fac\u0131 halindeyken daha \u00f6nce yoktu, var edildi. Filiz halindeki ayva a\u011fac\u0131 da daha \u00f6nce yoktu, var edildi. Daha geriye gidersek, tohuma kadar inebiliriz ve daha gerilere\u2026 Yani zamansal a\u00e7\u0131dan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda ayva a\u011fac\u0131n\u0131n ge\u00e7irmi\u015f oldu\u011fu her an, bir \u00f6nceki ana g\u00f6re yoktu ve var edildi. \u015eimdi de bu mant\u0131\u011f\u0131 mekansal boyuta ta\u015f\u0131yal\u0131m: ayva meyvesi sulu haliyle daha \u00f6nce yoktu, var edildi. Ayvay\u0131 olu\u015fturan zar, etli k\u0131s\u0131m, \u00e7ekirde\u011fin sakland\u0131\u011f\u0131 k\u0131s\u0131m ve \u00e7ekirdek daha \u00f6nce yoktu, var edildi. Ayvan\u0131n h\u00fccreleri, \u00e7ekirde\u011fin h\u00fccreleri daha \u00f6nce yoktu, sonradan var edildi. Ayva h\u00fccresi olu\u015fturulacak \u015fekilde atomlardan m\u00fcte\u015fekkil molek\u00fcler yap\u0131 da daha \u00f6nce yoktu, var edildi ve b\u00f6ylece zerrelere kadar devam eder. \u0130\u015fte bu \u015fekilde gerek zamansal gerek mekansal a\u00e7\u0131dan inceledi\u011fimizde \u00f6rne\u011fimizdeki ayva her a\u015famas\u0131 i\u00e7in daha \u00f6nce yoktu ve var edildi diyebiliriz. <\/p>\n
<\/p>\n
Bir \u015feyin yokluktan varl\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131 sonsuz kuvveti gerektirir. Zira, mutlak bir g\u00fcce sahip olmayan, yokluktan varl\u0131\u011f\u0131 \u00e7\u0131karamaz. Bu a\u00e7\u0131dan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda her mevcut var olmas\u0131yla kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 mutlak bir kudrete dayand\u0131rmaktad\u0131r. Dahas\u0131, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n devam ediyor olmas\u0131 da o kudretin devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n g\u00f6stergesidir. Bu a\u00e7\u0131dan her bir mevcut kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sonsuz mutlak birine dayand\u0131rmaktad\u0131r. Mutlak bir kuvvet ise kendisi varolmaya ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye muhta\u00e7 yarat\u0131k cinsinden olan bir varl\u0131\u011fa atfedilemez. O halde bu kudret yarat\u0131k olmayan ve yarat\u0131klara ait vas\u0131flardan m\u00fcnezzeh biri olabilir ancak, o da Allah\u2019t\u0131r. B\u00f6ylece b\u00fct\u00fcn mevcudat \u201cbi<\/b>–ismillah<\/i>\u201d vard\u0131r, mevcuttur. Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, mutlak vas\u0131flara sahip olan Allah\u2019\u0131n bir ismine dayand\u0131r\u0131r. Varl\u0131k hay\u0131r oldu\u011fu i\u00e7in bismillah<\/i> da her hayr\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r. Yani, mutlak \u00f6zelliklere sahip olan Yarat\u0131c\u0131\u2019ya dayand\u0131r\u0131lan her \u015fey hay\u0131rd\u0131r. Hayr\u0131n ba\u015f\u0131nda mutlaka Yarat\u0131c\u0131n\u0131n bir ismine dayanma vard\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Hayr\u0131n yoklu\u011funu ifade eden \u015fer ise v\u00fccuda dayanmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in adem\u00eedir. G\u00fczellik kavram\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 g\u00fczelli\u011fin yoklu\u011fu manas\u0131na gelen \u00e7irkinli\u011fin ger\u00e7ekte mevcut olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n, adem\u00ee oldu\u011funun delilidir. G\u00fczellik varsa \u00e7irkinlik ger\u00e7ekte yoktur, izafidir. Zira, g\u00fczellik vard\u0131r ve mutlak vas\u0131flara sahip olan Yarat\u0131c\u0131n\u0131n br ismine dayanmaktad\u0131r. Yarat\u0131c\u0131n\u0131n o ismi de kendisi mutlak oldu\u011fu i\u00e7in mutlakt\u0131r. Mutlak g\u00fczellik sahibi olan ve g\u00fczelli\u011fi mutlak manada kendinde bar\u0131nd\u0131ran biri, g\u00fczelli\u011fin mutlak yoklu\u011fu manas\u0131na gelen \u015ferri murat edemez. \u015eer, ki\u015finin g\u00fczelli\u011fi g\u00f6rememesinden dolay\u0131 indidir, subjektiftir (Yeri gelmi\u015fken vurgulamak gereken bir husus: ac\u0131\/hastal\u0131k vard\u0131r elbette ve bir isme dayan\u0131r fakat k\u00f6t\u00fc de\u011fildir. Ayn\u0131 \u015fekilde, varl\u0131\u011f\u0131 alg\u0131lamam\u0131za yarayan nefis de vard\u0131r ve k\u00f6t\u00fc de\u011fildir). Ki\u015finin nazar\u0131na bakar ve vehm\u00eedir, ger\u00e7ek bir v\u00fccuda sahip de\u011fildir. Said Nursi, \u201cBismillah her hayr\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r\u201d s\u00f6z\u00fcyle b\u00fct\u00fcn dinlerde \u00e7ok ciddi tart\u0131\u015fma konusu olan \u015fer problemine bir \u00e7\u00f6z\u00fcm getirmektedir. Mevcut olan her \u015fey hay\u0131rd\u0131r.<\/i> \u015eer, v\u00fccud\u00ee ve mevcut olana de\u011fil, adem\u00ee olana bakar. Hakikatte \u015fer yoktur. V\u00fccut varsa -ki her \u015fey buna \u015fahittir- yokluk yoktur, izafidir. Ki\u015fi hayr\u0131 kendi vehmiyle \u015ferre kalbeder mesul olur. Aslolan ise v\u00fccuttur, hay\u0131rd\u0131r. O v\u00fccud ve hay\u0131r da bir isme dayan\u0131r, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 o isimle anlamland\u0131r\u0131r. Bir \u015feyin varl\u0131\u011f\u0131 mutlak bir zat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n delili, mutlak bir zat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 da her \u015feyin varolaca\u011f\u0131n\u0131n delilidir. O halde, yokluk ve yoklu\u011fa dayal\u0131 olan \u015fer hakikatte yoktur. Allah varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n delili olan hi\u00e7bir \u015fey, onun yoklu\u011funu ima eden \u015fer olamaz.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
06.12.2005 \u201cB\u0130SM\u0130LLAH HER hayr\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r\u201d diyor Bedi\u00fczzaman ve b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n hal lisaniyle Bismillah dedi\u011fini ekliyor. Burada Bismillah\u2019\u0131n her hayr\u0131n ba\u015f\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yledikten sonra b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n da Bismillah dedi\u011fini vurgulamakla mevcudat\u0131n hay\u0131r oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015f oluyor. Yani, hayr\u0131 v\u00fccudla ili\u015fkilendirerek, v\u00fccud verilen her \u015feyin hay\u0131r oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor. Her \u015fey yokluktan v\u00fccud alemine getirilmekle mevcut olur. Burada mevcuttan […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[164],"class_list":["post-88834","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n