31.10.2012<\/p>\n
HEP\u0130M\u0130Z\u0130N B\u0130LD\u0130\u011e\u0130 \u0130hlas suresinden bir ayet: \u2018lem yelid ve lem y\u00fbled\u2019. Bu ayet genelde terc\u00fcme edilirken ba\u015fl\u0131kta ifade edilen anlamda terc\u00fcme edilir. Bana bu terc\u00fcme hi\u00e7 s\u0131cak ve anlaml\u0131 gelmiyor. Sanki malumu ilam kabilinden olsa gerek bu t\u00fcr bir terc\u00fcmeyi muciz\u2019ul beyan olan Kur\u2019\u00e2n\u2019la pek ba\u011fda\u015ft\u0131ram\u0131yorum. Tabii ki burada itiraz\u0131m terc\u00fcmeye; ayete de\u011fil. Kendi kendime \u201cHer ifadesi mucizev\u00ee ve beli\u011f olan Kur\u2019\u00e2n bu ayetle ne demek istiyor? Yarat\u0131c\u0131n\u0131n insan misali do\u011furmay\u0131p do\u011fmayaca\u011f\u0131 a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Hi\u00e7 israf etmeyen ve gereksiz s\u00f6z sarf etmeyen Yarat\u0131c\u0131 bu ifadelerle ne kastediyor?\u201d diye d\u00fc\u015f\u00fcnmeye ba\u015flad\u0131m. Burada O\u2019nun mutlak ve sonsuzlu\u011funa vurgu var sonucuna ula\u015ft\u0131m ama bu da beni tatmin etmedi. Evet, Allah sonsuz ve mutlak fakata ayet neden bu ifadeleri kullan\u0131yor. \u0130\u015fte bunun \u00fczerinde yo\u011funla\u015f\u0131nca akl\u0131m\u0131 ve kalbimi tatmin edecek bir tak\u0131m manalara ula\u015ft\u0131m. Meram\u0131m\u0131 bir \u00f6rnek \u00fczerinden anlataca\u011f\u0131m. Rabbimin inayeti refik olur ve istifadeye medar olur in\u015faallah.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015eimdi kendinizi bir sinema salonunda tahayy\u00fcl edin. Salon karanl\u0131k, beyaz perdeye bak\u0131yorsunuz. Hen\u00fcz film ba\u015flamam\u0131\u015f, sadece perdeyi g\u00f6r\u00fcyorsunuz. Biri size sorsa, perdede ne var? Muhtemelen cevab\u0131n\u0131z \u201chi\u00e7bir \u015fey\u201d olacakt\u0131r. Az sonra perdede bir el \u015fekli belirmi\u015f olsun. Yine ayn\u0131 soruya muhatap oldu\u011funuzda bu sefer yan\u0131t\u0131n\u0131z \u201cbir el\u201d ya da \u201cbir elin g\u00f6lgesi\u201d olacakt\u0131r. Peki, hakikatte bu verdi\u011finiz cevaplar do\u011fru mu? Ger\u00e7ekten ilkinde perdede hi\u00e7bir \u015fey yokken ikincisinde bir el mi var? Hay\u0131r, ikisi de yanl\u0131\u015f. Neden? \u00c7\u00fcnk\u00fc ilkinde perdede \u0131\u015f\u0131k vard\u0131 fakat perdenin tamam\u0131n\u0131 ihata etti\u011fi ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 k\u0131yaslayabilece\u011fimiz bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131ndan bizde var alg\u0131s\u0131 olu\u015fmad\u0131. Yani \u015fiddet-i zuhurundan tesett\u00fcr etmi\u015fti. Peki, ikinci durumda perdede bir el yok mu diye sorarsan\u0131z cevab\u0131m hakikatte var olan el de\u011fil \u0131\u015f\u0131kt\u0131r, el sadece \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n yoklu\u011funda ortaya \u00e7\u0131kan ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na dayal\u0131 bir varl\u0131kt\u0131r. I\u015f\u0131k gibi kendine ait bir varl\u0131\u011f\u0131 yok. I\u015f\u0131k perdede daimi olarak var, g\u00f6lge ise ayr\u0131 bir vucut sahibi olarak orada var de\u011fil, sadece \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n yoklu\u011funda ortaya \u00e7\u0131kan izafi bir ademi bir varl\u0131kt\u0131r. Yani varl\u0131k cinsinden de\u011fil yokluk cinsindendir. Kendine ait ba\u011f\u0131ms\u0131z bir varl\u0131\u011f\u0131 yok. I\u015f\u0131\u011f\u0131 \u00e7ekti\u011fimizde ekranda el kalmaz. Ayr\u0131 bir varl\u0131k sahibi de\u011fildir. Ama g\u00f6lge olmasa da \u0131\u015f\u0131k h\u00e2l\u00e2 var.<\/p>\n
<\/p>\n
Peki, g\u00f6lge nedir \u00f6yleyse?<\/p>\n
<\/p>\n
G\u00f6lge her taraf\u0131 kaplad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in g\u00f6r\u00fcnmez olan \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 fark etmemize yarayan bir vesile. Bir k\u0131yas unsuru\u2026 Biz g\u00f6lge sayesinde \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 anl\u0131yoruz. \u0130\u015fte Yarat\u0131c\u0131 ile varl\u0131klar aras\u0131ndaki ili\u015fki de bu tarzdad\u0131r. Yarat\u0131c\u0131 mutlak ve her yeri ihata etti\u011finden g\u00f6r\u00fclmez. \u015eiddet-i zuhurundan tesett\u00fcr etmi\u015ftir ve mutlak varl\u0131k O\u2019dur. Yarat\u0131klar ise onun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan k\u0131yas unsurlar\u0131d\u0131r. Kendilerine ait bir varl\u0131klar\u0131 yoktur. <\/p>\n
<\/p>\n
Buraya kadar evet de, bunun \u2018lem yelid ve lem y\u00fbled\u2019 ile ne alakas\u0131 var diyeceksiniz. Yukar\u0131daki \u00f6rne\u011fi daha detayland\u0131r\u0131p yarat\u0131klar\u0131n Yarat\u0131c\u0131\u2019ya k\u0131yas unsuru olarak nas\u0131l \u015fahitlik etti\u011fini a\u00e7\u0131klamak gerekebilir fakat ben onu sizin fehminize b\u0131rak\u0131p as\u0131l konuyu vurgulamak i\u00e7in \u00f6rne\u011fe devam edece\u011fim.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015eimdi perdeye yine bak\u0131yoruz ve perdede s\u0131ras\u0131yla sar\u0131, ye\u015fil, k\u0131rm\u0131z\u0131, siyah vesaire eller g\u00f6r\u00fcyoruz. \u015eimdi size okullarda g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz fizik bilgisine dayanarak soruyorum: Perdede g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz sar\u0131, ye\u015fil,k\u0131rm\u0131z\u0131, siyah nesneler ayr\u0131 birer varl\u0131klar m\u0131d\u0131r? Yani kendine ait ba\u011f\u0131ms\u0131z mevcudiyetleri olan \u015feyler midir? Benim cevab\u0131m yine hay\u0131rd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 ortadan kald\u0131rd\u0131\u011f\u0131nda ne rengi g\u00f6r\u00fcr\u00fcs\u00fcn\u00fcz ne de eli. O halde o renkler neyin nesi derseniz ben de derim ki onlar \u0131\u015f\u0131kta zaten var olan fakat g\u00f6z\u00fckmeyen \u00f6zelliklerdir. G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz k\u0131rm\u0131z\u0131 asl\u0131nda di\u011fer renklerin engellenmesiyle ortaya \u00e7\u0131kan \u0131\u015f\u0131\u011fa ait bir \u00f6zelliktir. I\u015f\u0131ktan ayr\u0131ca \u00e7\u0131kan bir \u015fey de\u011fil zaten var olan fakat ancak di\u011fer renklerin perdelenmesiyle ortaya \u00e7\u0131kan -g\u00f6z\u00fcken- \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n bir \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015eimdi bu iki \u00f6rnek \u00fczerinden ula\u015ft\u0131\u011f\u0131m neticeleri aktarmaya \u00e7al\u0131\u015fay\u0131m. Eminim \u00e7o\u011funuz leb demeden leblebiyi anlamak misali ne diyece\u011fimi anlad\u0131n\u0131z fakat ben yine meram\u0131m\u0131 a\u00e7\u0131klayay\u0131m. \u00d6nce sonu\u00e7 c\u00fcmlesini s\u00f6yleyece\u011fim, sonra onu izah etmeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m. Evet, gerek \u015feyler ve gerekse \u015feyler \u00fczerinde g\u00f6z\u00fcken \u00f6zellikler kendilerine ait de\u011fildir. Ve onlar Yarat\u0131c\u0131\u2019dan \u00e7\u0131k\u0131p gelen \u015feyler de de\u011fildir. Mevcudiyetleriyle Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na i\u015faret etmelerinin yan\u0131nda onlarda g\u00f6z\u00fcken \u00f6zellikler kendilerine ait olmad\u0131klar\u0131 gibi Yarat\u0131c\u0131\u2019dan \u00e7\u0131k\u0131p gelen ve onlarda var olan \u015feyler de de\u011fildir. O \u015feyler asl\u0131nda hakiki v\u00fccuda sahip de\u011filler. Sadece Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren ve O\u2019nun daimi tecelli eden \u00f6zelliklerini de\u015fifre eden adem\u00ee-kedilerine ait ba\u011f\u0131ms\u0131z varl\u0131klar\u0131 olmayan- mevcutlard\u0131r. Sadece k\u0131yas unsurudurlar. Yarat\u0131c\u0131\u2019dan ba\u011f\u0131ms\u0131z birer v\u00fccut sahibi de\u011fillerdi. Ve Yarat\u0131c\u0131 mutlak ve her yeri ihata etmi\u015ftir. Ve ondan hi\u00e7bir \u00f6zellik \u00e7\u0131k\u0131p bir yere gitmez ve bir \u015feye aktar\u0131lamaz. <\/p>\n
<\/p>\n
Yarat\u0131klar sadece Onun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u00f6zelliklerini de\u015fifre ederler. <\/p>\n
<\/p>\n
T\u0131pk\u0131, \u00f6rnekte oldu\u011fu gibi\u2026 G\u00f6lge, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve her yeri ihata etti\u011fini bize bildiren bir vesiledir. Bir k\u0131yas unsurudur, izafi v\u00fccut sahibidir. Bizler de varl\u0131\u011fa sahip olma a\u00e7\u0131s\u0131ndan adem\u00ee mevcudiyetimizle Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n mutlak ve hakiki v\u00fccuduna i\u015faret edip varl\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik ediyoruz. Ve yine \u00f6rnekte oldu\u011fu gibi nas\u0131l ki renk \u0131\u015f\u0131ktan \u00e7\u0131k\u0131p gelen bir \u015fey de\u011filse bizde g\u00f6z\u00fcken \u00f6zellikler de Yarat\u0131c\u0131\u2019dan bize gelen \u00f6zellikler de\u011fildir. Onlar Yarat\u0131c\u0131\u2019da daimi ve s\u00fcrekli var olan \u00f6zelli\u011fin de\u015fifresinden ibarettir. <\/p>\n
<\/p>\n
Bir \u00f6rnekle dahi a\u00e7maya devam edersek \u015f\u00f6yle diyebiliriz: Allah \u015fafidir. Her an O\u2019nun \u015eafi ismi bizde tecelli etmektedir ve o \u00f6zelli\u011fin tecelli etmedi\u011fi hi\u00e7bir an ve mekan yok. Biz hastal\u0131k sayesinde yani s\u0131hhatin perdelenmesiyle O\u2019nun fark\u0131na var\u0131yoruz. Daimi \u015fifaya mazhar oldu\u011fumuzu anl\u0131yoruz. Yani hastal\u0131k \u015eafi ismini g\u00f6rmemizi sa\u011fl\u0131yor. Bir ilac\u0131 almak ve -genel s\u00f6ylemle- \u015fifa bulmak tabiri asl\u0131nda yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131l\u0131yor. Allah ilaca \u015fifa \u00f6zelli\u011fini veriyor da sonra ila\u00e7tan bize \u015fifa geliyor de\u011fil. \u0130la\u00e7 bizde olan ve daimi tecelli eden \u015fifay\u0131 g\u00f6rmeye yani Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n \u015eafi ismini fark etmeye vesiledir. Tabela gibi, \u015fehri g\u00f6steren bir i\u015farettir \u015fehirden bir par\u00e7a de\u011fil.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00f6zellikleri daimi surette b\u00fct\u00fcn \u00e2lemde tecelli eder. Onlar tabiri caizse her yerdedirler. Mutlak olduklar\u0131ndan eksilip \u00e7o\u011falmaz, bir yerden bir yere ta\u015f\u0131nmazlar. Allah ne ge\u00e7ici bir s\u00fcre i\u00e7in ne de anl\u0131k olarak o \u00f6zellikleri birilerine-veya bir \u015feylere-verip almaz. Mesela ses yay\u0131n\u0131 havada daimi vard\u0131r, bizler radyomuzun kanal\u0131n\u0131 ayarlayarak o sese ula\u015f\u0131r\u0131z yoksa o ses bir yerden \u00e7\u0131k\u0131p bizin radyomuza gelmez. Esma e\u015fyada g\u00f6z\u00fck\u00fcr yoksa e\u015fyada bulunur de\u011fil.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte \u2018lem yelid ve lem y\u00fbled\u2019 derken bir anlamda Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n mutlakl\u0131\u011f\u0131na vurgu yap\u0131yoruz. Kendimizde vehmetti\u011fimiz sahipliklerin mecazi oldu\u011funu, o \u00f6zelliklerin hakikatte O\u2019na ait oldu\u011funu ve ondan \u00e7\u0131k\u0131p gelmedi\u011fini, ezelde var olan \u00f6zelliklerin bizim ancak varl\u0131\u011f\u0131na muttali olabilece\u011fimizi s\u00f6yl\u00fcyor. Bu ayn\u0131 zamanda Hz.\u0130sa\u2019ya y\u00fcklenen t\u00fcm ilahi vas\u0131flar\u0131n reddi anlam\u0131na geliyor. O Yarat\u0131\u2019c\u0131n \u00f6zelliklerini g\u00fczel bir surette yans\u0131tan bir aynad\u0131r. O \u00f6zelliklerden hi\u00e7 birine ne ge\u00e7ici bir s\u00fcre i\u00e7in ne de anl\u0131k olarak sahipti. Sadece o aynadan bak\u0131nca o \u00f6zellikler bize nazaran \u00e7ok daha net g\u00f6z\u00fck\u00fcyor o kadar. <\/p>\n
<\/p>\n
Ya Ehad, ya Samed, lem yelid ve lem y\u00fbled ve lem yekun lehu kufuven ehad!<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
Bizi \u015firkin ve masiyetin her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden temizleyip uzakla\u015ft\u0131r. Masivana da s\u0131rt \u00e7evirip sadece Sana y\u00f6nelen kullar\u0131ndan eyle. \u00c2min!<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
31.10.2012 HEP\u0130M\u0130Z\u0130N B\u0130LD\u0130\u011e\u0130 \u0130hlas suresinden bir ayet: \u2018lem yelid ve lem y\u00fbled\u2019. Bu ayet genelde terc\u00fcme edilirken ba\u015fl\u0131kta ifade edilen anlamda terc\u00fcme edilir. Bana bu terc\u00fcme hi\u00e7 s\u0131cak ve anlaml\u0131 gelmiyor. Sanki malumu ilam kabilinden olsa gerek bu t\u00fcr bir terc\u00fcmeyi muciz\u2019ul beyan olan Kur\u2019\u00e2n\u2019la pek ba\u011fda\u015ft\u0131ram\u0131yorum. Tabii ki burada itiraz\u0131m terc\u00fcmeye; ayete de\u011fil. Kendi […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[164],"class_list":["post-88785","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n