28.12.2013<\/p>\n
YAZACAKLARIM, \u0130L\u00c2H\u0130YAT alan\u0131nda akademik kariyer veya geleneksel anlamda medrese kariyeri yapm\u0131\u015f, bu alanda ihtisasla\u015fm\u0131\u015f birinin de\u011fil, s\u0131radan bir m\u00fc\u2019minin d\u00fc\u015f\u00fcnceleridir. Bu nedenle, tamamlay\u0131c\u0131, katk\u0131 yap\u0131c\u0131 ya da yanl\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ama yap\u0131c\u0131 t\u00fcm ele\u015ftirilere a\u00e7\u0131kt\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Risale-i Nur\u2019un, hem iman\/ak\u00e2id konusunda, hem de iman\u0131n pratik hayata yans\u0131yan amel\u00ee taraf\u0131nda bir ilkeler, d\u00fcsturlar b\u00fct\u00fcn\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. \u0130lkeler ve d\u00fcsturlar b\u00fct\u00fcn\u00fc olan bir eserden beklenen, ontolojik temellerinin tutarl\u0131 olmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda, bu tutarl\u0131 ontolojik temeller \u00fczerinde dallanan budaklanan t\u00fcm bile\u015fenlerinin de hem kendi aralar\u0131nda hem de \u00fczerine bina edildikleri temellerle tutarl\u0131 olmalar\u0131 beklenir. Risale-i Nur\u2019un, Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131 ve peygamberi\/s\u00fcnneti anlamada onu esas alanlar\u0131 yar\u0131 yolda b\u0131rakmayan en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011finin bu b\u00fct\u00fcnsel tutarl\u0131l\u0131k oldu\u011funu iddia edebilirim.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Burada bir parantez olarak, Risale-i Nur\u2019un bir Kur\u2019\u00e2n tefsiri olmakla birlikte s\u00fcnneti de tefsir eden bir eser oldu\u011funu unutmamak l\u00e2z\u0131m.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
F\u0131trat\u0131, esm\u00e2-i il\u00e2hiyenin k\u00e2inatta kanunlar olarak tecelli etmi\u015f h\u00e2li olarak tan\u0131mlarsak, \u2018Kur\u2019\u00e2n k\u00e2inat\u0131 okuyor\u2019 derken onun f\u0131trat\u0131 okudu\u011funu da s\u00f6ylemi\u015f oluruz. F\u0131trat ise en temel tutarl\u0131 bilgidir. \u00d6yleyse Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n ve dersini ondan alan s\u00fcnnetin ilkeleri\/prensipleri ontolojik olarak asla \u00e7eli\u015fmez bir tutarl\u0131l\u0131\u011fa sahiptir. Dolay\u0131s\u0131yla kendisine ontolojik temel olarak Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131 ve onun birinci ve en esasl\u0131 tefsiri ve amele d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f h\u00e2li olan s\u00fcnneti esas alan bir eserde de, bu ontolojik tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 g\u00f6rmek isteriz. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu, b\u00fct\u00fcn kitab\u00ee\/yaz\u0131l\u0131 ve \u015fifa\u00ee\/s\u00f6zl\u00fc mezhep, meslek ve me\u015freblerden istenen bir durumdur. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu hususta ben, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n \u015fahs\u0131nda Risale-i Nur\u2019u, muhatap olabildi\u011fim meslekler ve me\u015freblerden farkl\u0131 g\u00f6ren biri olarak konu\u015fuyorum.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Risale-i Nur\u2019a az \u00e7ok v\u00e2k\u0131f olanlar, onun Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnet esasl\u0131 olarak, ne gelenekten t\u00fcm\u00fcyle koptu\u011funu, ne de gelene\u011fin i\u00e7inde hapsoldu\u011funu takdir ederler. Risale-i Nur, 1400 k\u00fcs\u00fbr senelik gelenek miras\u0131n\u0131 reddetmeyip o birikimden istifade eti\u011fi gibi, bu miras\u0131 t\u00fcm unsurlar\u0131yla da tevar\u00fcs etmemi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bence Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131, Risale-i Nur\u2019u telif ederken ba\u015fka bir\u00e7oklar\u0131ndan (t\u00fcm\u00fcnden demiyorum) ay\u0131ran \u015feyin, onu yukar\u0131daki paragraftaki \u00f6zelli\u011fe sahip k\u0131lan bir y\u00f6ntem fark\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu y\u00f6ntemi \u015f\u00f6yle \u00eezah ediyorum. Bedi\u00fczzaman, Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnete, aradaki 1400 k\u00fcs\u00fbr y\u0131ll\u0131k birikimin, yeri geldi\u011finde perde vazifesini g\u00f6ren miras\u0131 \u00fczerinden ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmad\u0131. Tam da olmas\u0131 gerekti\u011fi gibi do\u011frudan do\u011fruya Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnete muhatap olarak tefekk\u00fcr d\u00fcnyas\u0131n\u0131n temellerini att\u0131. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu y\u00f6ntem, merhum Mehmed \u00c2kif Ersoy\u2019un, Tarih\u00e7e-i Hayat\u2019ta da zikredilen \u015fu beytindeki \u00f6zlemin tecess\u00fcm etmi\u015f h\u00e2liydi.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
|8Do\u011frudan do\u011fruya Kur\u2019\u00e2n\u2019dan al\u0131p ilham\u0131<\/p>\n
<\/p>\n
Asr\u0131n idr\u00e2kine s\u00f6yletmeliyiz \u0130sl\u00e2m\u0131 |9<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman, hakikate ula\u015fma y\u00f6ntemini do\u011frudan Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131 muhatap almak \u015feklinde se\u00e7erken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 tecr\u00fcbeyi \u015f\u00f6yle anlat\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Mirastan Hakikat Dev\u015firirken Us\u00fbl\u00fcn \u00d6nemi
\n<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Y\u00f6ntemini bu \u015fekilde belirleyen Bedi\u00fczzaman \u2018fikren\u2019 gitti\u011fi \u2018asr-\u0131 saadet\u2019ten ve \u2018hayalen\u2019 gitti\u011fi \u2018ceziret\u00fc\u2019l-arab\u2019dan, do\u011frudan muhatap oldu\u011fu Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnet esasl\u0131 bir tefekk\u00fcrle geri d\u00f6nerken, kendi zaman\u0131na gelinceye kadarki miras\u0131 da, Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnet ekseninde tekrar tarad\u0131 ve sorgulad\u0131. Bu geri d\u00f6n\u00fc\u015fte, Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnetin ontolojik tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na uygun olanlar\u0131 ald\u0131, olmayanlar\u0131 ay\u0131rd\u0131, tashihe ve \u0131slaha muhta\u00e7 olanlar\u0131 da tashih ve \u0131slah etti. B\u00f6ylece, ilkeleri ve d\u00fcsturlar\u0131yla Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnetle son derece tutarl\u0131 bir k\u00fclliyat ortaya koydu. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
B\u00f6yle yapt\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur\u2019\u00e2n ve S\u00fcnnet\u2019e di\u011fer y\u00f6ntem \u00fczerinden, yani gelenek\/1400 k\u00fcs\u00fcr y\u0131ll\u0131k miras \u00fczerinden ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmak tutarl\u0131 ve \u00e7a\u011fa cevap verebilir bir tecdid hamlesi i\u00e7in risk olu\u015fturuyordu. Zira, i\u00e7inde \u00e7ok b\u00fcy\u00fck ve \u00e7ok de\u011ferli bir birikim bar\u0131nd\u0131ran bu miras\u0131n, ayn\u0131 zamanda bir k\u0131sm\u0131 k\u00fclt\u00fcrel, mezhepsel, me\u015frebsel, mesleksel ve siyas\u00ee etkenlerden kaynaklanan bir\u00e7ok \u00e2r\u0131zi bile\u015feni de mevcuttu. Dolay\u0131s\u0131yla bu riskli y\u00f6ntem \u00fczerinden Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnete ula\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, onlara saf bir zihin ve kalble muhatap olmak \u00e7ok zordu. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman, gelenek miras\u0131n\u0131 Kur\u00e2n ve s\u00fcnnet mihengiyle tekrar taray\u0131p sorgularken \u00f6ncelikli olarak bir us\u00fbl \u00e7er\u00e7evesi \u00e7izdi. Bu us\u00fbl \u00e7er\u00e7evesini Muh\u00e2kemat adl\u0131 eseriyle ortaya koydu. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Risale-i Nur\u2019un iki temel eseri var. Biri esasa, di\u011feri us\u00fble dair. Birincisi Mesnev\u00ee-i Nuriye. Mesnev\u00ee-i Nuriye, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n kendi ifadesiyle \u2018Risale-i Nur’un bir nevi \u00e7ekirde\u011fi ve fidanl\u0131\u011f\u0131 h\u00fckm\u00fcndedir.\u2019 Bu eser, Risale-i Nur\u2019un esasa dair temelini olu\u015fturuyor. \u0130kincisi olan Muh\u00e2kemat ise, maalesef hak etti\u011fi tevecc\u00fch\u00fc yeterince g\u00f6rmemi\u015f bir eser olarak, bence Risale-i Nur\u2019un usul\u00ee temelini olu\u015fturuyor. Son zamanlarda Metin Karaba\u015fo\u011flu gibi abilerin Muh\u00e2kemat \u00fczerine yo\u011funla\u015fan seminerleri bu anlamda \u00e7ok de\u011ferli.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Risale-i Nur\u2019un us\u00fbl\u00ee temeli olan Muh\u00e2kemat\u2019\u0131n muhteviyat\u0131n\u0131 i\u00e7selle\u015ftirmemi\u015f bir zihin ve kalbin, Kur\u2019\u00e2n\u2019a, s\u00fcnnete ve onun tefsiri olan Risale-i Nur\u2019a sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir b\u00fct\u00fcnsellikle muhatap olamayaca\u011f\u0131 kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Hatta, telif kronolojisi g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda Muh\u00e2kemat\u2019\u0131n Mesnev\u00ee-i Nuriyeden daha \u00f6nce telif edilmi\u015f olmas\u0131, esasa giri\u015fmeden \u00f6nce us\u00fbl\u00fcn ortaya konmas\u0131n\u0131n bir gereklilik hatta zorunluluk oldu\u011funu ortaya koyuyor. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00d6zellikle bu temel eserlere, daha \u00e7ok da us\u00fble dair bir eser olan Muh\u00e2kemat\u2019a vurgu yapmam\u0131n sebebi, Risale-i Nur\u2019un y\u00f6ntemsel fark\u0131 olarak ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m \u015feyle olan ba\u011flant\u0131s\u0131d\u0131r. Muh\u00e2kemat\u2019\u0131n, peygamberimiz aleyhissal\u00e2t\u00fc vessel\u00e2ma selam ve sal\u00e2t masebesindeki giri\u015finden sonra gelen ilk sayfalar\u0131ndaki \u015fu ifadeler, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n ortaya koydu\u011fu tecdid hareketine ba\u015flarken tercih etti\u011fi, y\u00f6ntemsel fark dedi\u011fim \u015feyi ortaya \u00e7\u0131karan saikleri, gayet a\u00e7\u0131k anlat\u0131yor diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu c\u00fcmlelerden anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere, ula\u015f\u0131lmak istenenin, dinin s\u0131r\u00e2t-\u0131 m\u00fcstak\u00eem olan esas\u0131\/hakikati oldu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bedi\u00fczzaman, gelene\u011fin miras\u0131ndaki hakikatleri al\u0131p, hay\u00e2l\u00e2t\u0131n\u0131 red etmek i\u00e7in karar k\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, hakikate ula\u015fmada bir us\u00fbl \u00e7er\u00e7evesi \u00e7izen ve bir ad\u0131 da Saykal\u00fc\u2019l \u0130sl\u00e2miyet (\u0130sl\u00e2miyeti parlatan) olan Muh\u00e2kematla yola \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
E\u011fer baz\u0131 meslek ve me\u015freblerin, Kur\u2019\u00e2n ve s\u00fcnnetin ontolojik tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131na muhalif g\u00f6r\u00fcnen ve bunun iz\u00e2h\u0131nda zorluk \u00e7ekilen bir k\u0131s\u0131m i\u00e7erikleri mevcut ise, san\u0131r\u0131m bunun nedenlerinden biri, i\u00e7inde baz\u0131 tutars\u0131zl\u0131klar da bar\u0131nd\u0131ran ve k\u0131saca \u2018gelenek\u2019 denen birikimin tutars\u0131zl\u0131klar\u0131ndan ar\u0131namadan Kur\u00e2n ve s\u00fcnnete muhatap olmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r. Buna, \u2018s\u0131r\u00e2t-\u0131 m\u00fcstak\u00eem\u2019 olan bir hakikat yolculu\u011funa \u00e7\u0131kmadan \u00f6nce bir us\u00fbl \u00e7er\u00e7evesi \u00e7izmemi\u015f olmak da eklenince, bu y\u00f6ntemle ifrat ve tefritten hakk\u0131yla \u00e2zade olman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. <\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
28.12.2013 YAZACAKLARIM, \u0130L\u00c2H\u0130YAT alan\u0131nda akademik kariyer veya geleneksel anlamda medrese kariyeri yapm\u0131\u015f, bu alanda ihtisasla\u015fm\u0131\u015f birinin de\u011fil, s\u0131radan bir m\u00fc\u2019minin d\u00fc\u015f\u00fcnceleridir. Bu nedenle, tamamlay\u0131c\u0131, katk\u0131 yap\u0131c\u0131 ya da yanl\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ama yap\u0131c\u0131 t\u00fcm ele\u015ftirilere a\u00e7\u0131kt\u0131r. Risale-i Nur\u2019un, hem iman\/ak\u00e2id konusunda, hem de iman\u0131n pratik hayata yans\u0131yan amel\u00ee taraf\u0131nda bir ilkeler, d\u00fcsturlar b\u00fct\u00fcn\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. \u0130lkeler ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[162],"class_list":["post-88737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n