07.04.2014<\/p>\n
\u0130NSANA HAYATIN anlam\u0131n\u0131 tarif etmeye \u00e7al\u0131\u015fan hemen her kayna\u011f\u0131n, bizzat insan\u0131 konu edinmi\u015f bir tarifi de vard\u0131r genellikle. Ki, insana y\u00f6nelik bu tarifleri, ait olduklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyle ilgili genel karakteristi\u011fi yans\u0131tan birer ipucu \u015feklinde de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmden olsa gerek, ayriyeten dikkate de\u011fer bulmu\u015fumdur hep. <\/p>\n
<\/p>\n
(T\u0131pk\u0131 Aristo\u2019nun insan\u0131 \u2018akla sahip bir hayvan\u2019 diye tarif etmesiyle maddede saplanm\u0131\u015f olan baz\u0131 fikirlerini, veya kad\u0131n\u0131 adeta insand\u0131\u015f\u0131 ve edilgen bir varl\u0131k g\u00f6rmesiyle de kimi ar\u0131zal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ele vermesi gibi.. Ya da insan\u0131 sadece tabiatla alakal\u0131 k\u0131yaslamalarla anlatmaya \u00e7al\u0131\u015fan fikirlerin, asl\u0131nda zihinlerindeki \u201ctabiata ba\u011fl\u0131-tabiatla malul\u201d bir \u00e7evrilmi\u015fli\u011fi de a\u00e7\u0131\u011fa vuruyor olmalar\u0131 gibi.)<\/p>\n
<\/p>\n
Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, insana hayat\u0131 ve varl\u0131\u011f\u0131 Kur\u2019\u00e2ndan ald\u0131\u011f\u0131 dersle, hayat\u0131n ve varl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inden izah eden Risale-i Nur\u2019un insan tarifi ise olduk\u00e7a anlaml\u0131 ve g\u00fczel bir i\u00e7eri\u011fin habercisi olarak belirir<\/b> hep.<\/p>\n
<\/p>\n
Ama bununla birlikte, s\u00f6z konusu kaynaklar\u0131n pek \u00e7o\u011funa nispetle Risale-i Nur\u2019un sahip oldu\u011fu en \u00f6nemli \u00f6zelliklerinden birisi de; \u201cy\u00fczy\u0131llar\u0131n ve modernitenin y\u0131prat\u0131c\u0131 etkilerine maruz kalm\u0131\u015f kimi kavramlar\u0131 sahih kaynaklar\u0131yla yeniden bulu\u015fturma\u201d gayretine ba\u011fl\u0131 olarak, o kavramlar\u0131n ahir zamana y\u00f6nelik baz\u0131 izd\u00fc\u015f\u00fcmlerini (hikmet ve feraset n\u00fcmunesi at\u0131flarla\/nitelemelerle) g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermesindeki dirayetidir<\/b> diyebiliriz.<\/p>\n
<\/p>\n
O\u2019nun, \u201ctecdid\u201d vazifesinin de bir gere\u011fi olarak, anlam kaymalar\u0131na u\u011fra(t\u0131l)m\u0131\u015f baz\u0131 kelime ve kavramlar\u0131 tekrar Kur\u2019\u00e2n mihengine yakla\u015ft\u0131rma \u00e7abas\u0131yla anla\u015f\u0131labilecek i\u015fte bu tutumu; kulland\u0131\u011f\u0131 kavramlar\u0131n muazzam bir anlam denizinden s\u00fcz\u00fclerek, gayet bilin\u00e7li ve sahih anlamland\u0131rmalarla telaffuz edildiklerini hep hat\u0131rda tutmam\u0131z\u0131 da zorunlu k\u0131lar. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte Risale-i Nur\u2019daki s\u00f6z konusu anlamland\u0131rmaya\/atfa\/ferasete verilebilecek en g\u00fczel \u00f6rneklerden biri ise, yapm\u0131\u015f oldu\u011fu kendi tarifinde insan\u0131n “nazik ve nazenin<\/i>” bir mahluk oldu\u011funa y\u00f6nelik \u015fu tekrarl\u0131 ve g\u00fczel vurgudur herhalde:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Ne var ki, -t\u0131pk\u0131 gayet sade ve anla\u015f\u0131l\u0131r buldu\u011fumuz hemen her ibare, terim veya c\u00fcmlenin de ba\u015f\u0131na geldi\u011fi \u00fczere-, s\u00f6z konusu tariflerdeki i\u015fte bu \u201cnazik ve nazenin<\/i>\u201d ifadeleri de, me\u011fer uzunca bir zaman en \u00e7ok da ilk ve dar anlam\u0131yla okunup-ge\u00e7ilme tehlikesiyle mal\u00fcllermi\u015f zihnimce.<\/p>\n
<\/p>\n
Mal\u00fcllermi\u015f, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu kelimeler insan\u0131n ‘en \u00e7ok da bedenen’ ne kadar nazik ve zay\u0131f oldu\u011funu “anlatm\u0131yorlarm\u0131\u015f” asl\u0131nda!.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte bu durumu biraz da hi\u00e7 ummad\u0131\u011f\u0131m bir vesileyle, (‘tekerlekten sonraki en \u00f6nemli icat’: sosyal medya arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla) fark etmi\u015f oldum ki; asl\u0131nda Risale-i Nur’daki bu tabirler, insan\u0131 di\u011fer mahlukatla kas\u0131tl\u0131 ve \u00f6zellikli bir k\u0131yasa<\/b> tabi tutmaktalarm\u0131\u015f \u00f6ncelikle.<\/p>\n
<\/p>\n
S\u00f6zgelimi, tekrarla kullan\u0131lan o naziklik vurgusunda insan\u0131n fizik\u00ee nazikli\u011finden \u00e7ok, di\u011fer mahlukata oranla h\u00e2disat kar\u015f\u0131s\u0131nda ne derece hiss\u00ee-manev\u00ee bir nazikli\u011fe sahip oldu\u011funu<\/b> aktaran bir tonlama s\u00f6z konusuymu\u015f esas olarak.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6rnek vermek gerekirse; ku\u015flar \u00e2leminin bedenen en nazik bir \u00fcyesi bile, twitter ku\u015funun k\u00f6t\u00fc \u2018c\u0131v\u0131ldamalar\u0131ndan\u2019 ta\u015fan nefrete bakarak, asla \u201cmanen\u201d ne kadar da nazik bir mahiyette oldu\u011fuyla y\u00fczle\u015fmek zorunda kalmazm\u0131\u015f mesela!.<\/p>\n
<\/p>\n
Ancak, ama, fakat, oysa.. gerekti\u011finde fizik\u00ee nazikliklerine ve zay\u0131fl\u0131klar\u0131na gayet s\u0131k\u0131 \u00e7areler bulabilen insanda da \u00f6yle midir durum?<\/p>\n
<\/p>\n
Ne gezer!.<\/p>\n
<\/p>\n
Tam aksine, hissiyat\u0131ndaki nazikli\u011fine \u201ckendince \u00e7areler\u201d bulma i\u015finde, \u2018bir ser\u00e7e ku\u015funun dahi d\u00fc\u015fmedi\u011fi\u2019 \u00e7aresizlikler bekler hep insan\u0131.<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Zira \u201cne ge\u00e7mi\u015f zaman\u0131n elemleri ile incinen, ne de gelecek zaman\u0131n korkular\u0131 onu \u00fcrk\u00fctemeyen\u201d<\/i> herhangi bir hayvan\u0131n aksine, her ikisi de \u201c\u015fu an olmayan\u201d ge\u00e7mi\u015f ve gelecek zamanlarla bile olduk\u00e7a alakal\u0131 bir varl\u0131k olan insan\u0131n \u201c\u015fu haz\u0131r zaman\u201d kar\u015f\u0131s\u0131nda duyarl\u0131 olmamas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi hi\u00e7? <\/p>\n
<\/p>\n
Bilakis, insan ge\u00e7mi\u015f, gelecek ve \u015fimdiki zamanlar\u0131n hepsinde de \u201cnazik, nazenin ve hassas bir te\u00e7hizatla\u201d var edilmi\u015f durumdad\u0131r tam olarak.<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Ve ah o insan y\u00fcre\u011fi, sanal \u00e2lemin pek de sanal kalmayan nefret dolu g\u00fcncel payla\u015f\u0131mlar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda dahi \u201cmengeneye girebilen\u201d bir yap\u0131dad\u0131r \u2018maalesef\u2019!.<\/p>\n
<\/p>\n
Demem o ki, s\u00f6z konusu \u201cnazik-nazenin<\/i>\u201d tarifindeki bu tonlamay\u0131 daha yak\u00eenle g\u00f6rebilmem, (belki en pozitif bir zorlamayla “negatif” diye tarif edebilece\u011fimiz) kimi insanlar\u0131n “nefretlerini ak\u0131tt\u0131klar\u0131” sosyal medya payla\u015f\u0131mlar\u0131 vas\u0131tas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn oldu bu yak\u0131nlarda. \u00d6yle ki, bu tip payla\u015f\u0131mlara y\u00f6nelik k\u0131sac\u0131k ve ‘sanal’ bir muhatabiyet dahi, yans\u0131tt\u0131klar\u0131 negatif hissiyattan \u00f6t\u00fcr\u00fc insana (di\u011fer mahlukata oranla) manen ne kadar da nazik-nazenin bir mevcud oldu\u011funu gayet iyi hat\u0131rlatabiliyor ger\u00e7ekten de.<\/p>\n
<\/p>\n
K\u0131sacas\u0131, insafs\u0131zca s\u00f6ylenmi\u015f bir s\u00f6z, vicdans\u0131zca at\u0131lm\u0131\u015f bir tweet veya nefretle yaz\u0131lm\u0131\u015f bir c\u00fcmle de, -sanal oldu\u011funa bakmaks\u0131z\u0131n- bir han\u00e7er gibi \u2018i\u015f g\u00f6rebiliyor\u2019 icab\u0131nda..<\/p>\n
<\/p>\n
O halde, bu durum kar\u015f\u0131s\u0131nda \u201caman dikkat!\u201d demeli galiba!.<\/p>\n
<\/p>\n
Aman, tahrip ve tamir m\u00fccadelesi \u2018sanal \u00e2lemde\u2019 de alabildi\u011fine devam ederken, bize d\u00fc\u015fen, \u00f6ncelikle payla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131n “hakiki \u00e2lem” olan ahiret yurdu i\u00e7in de kayda al\u0131nd\u0131\u011f\u0131ndan gaflete d\u00fc\u015fmemek olmal\u0131 kesinlikle.<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
Ve de o payla\u015f\u0131mlardaki muhataplar\u0131n “nazik ve nazenin” bir yap\u0131yla yarat\u0131lm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 unutmamak belki \u2018biraz\u2019 da.<\/p>\n
<\/p>\n
Son s\u00f6z; \u201ckesin bilgi, yayal\u0131m: Vars\u0131n sanal \u00e2leme de kin ta\u015f\u0131(r)s\u0131n ba\u015fkalar\u0131, duam\u0131z o ki: #yasasiny\u00fck\u00fcG\u00fclolanlar \u201d.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
07.04.2014 \u0130NSANA HAYATIN anlam\u0131n\u0131 tarif etmeye \u00e7al\u0131\u015fan hemen her kayna\u011f\u0131n, bizzat insan\u0131 konu edinmi\u015f bir tarifi de vard\u0131r genellikle. Ki, insana y\u00f6nelik bu tarifleri, ait olduklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyle ilgili genel karakteristi\u011fi yans\u0131tan birer ipucu \u015feklinde de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmden olsa gerek, ayriyeten dikkate de\u011fer bulmu\u015fumdur hep. (T\u0131pk\u0131 Aristo\u2019nun insan\u0131 \u2018akla sahip bir hayvan\u2019 diye tarif etmesiyle maddede saplanm\u0131\u015f […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[160],"class_list":["post-88668","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n