22.11.2015<\/p>\n
CUMHUR\u0130YETLE YA\u015eIT denilebilecek tarihinde her t\u00fcrl\u00fc bask\u0131, yasaklama ve anti-propaganda faaliyetlerine maruz kalmas\u0131na ra\u011fmen g\u00fcnden g\u00fcne geni\u015flemi\u015f bir \u201cihya hareketi\u201d olan Risale-i Nur\u2019un bu ba\u015far\u0131s\u0131nda, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz pek \u00e7ok etkenin birden varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z etmek gerekir. Ne var ki, b\u00fct\u00fcn o etkenler i\u00e7erisinde Risale-i Nur\u2019daki ve onun me\u015fhur c\u00fczlerinden biri olan Ha\u015fir Risalesi\u2019ndeki \u201c\u00fcsttenci olmayan\u201d o latif \u00fcslubun ayr\u0131 bir yeri oldu\u011fu da muhakkakt\u0131r. S\u00f6z gelimi, ilgili Risalenin hemen ba\u015f\u0131nda yap\u0131lan \u015fu \u00e7a\u011fr\u0131ya rengini veren dil, bunun nezih ve me\u015fhur bir \u00f6rne\u011fidir:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Nitekim Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee\u2019nin \u201cnefsimle beraber bak, dinle\u201d demek suretiyle, konu edindi\u011fi hakikatlere kendi nefsini de muhatap k\u0131lmas\u0131n\u0131n, de\u011fi\u015fik vesilelerle \u201cenaniyet zaman\u0131\u201d (1) ve \u201cbenlik ve enaniyet asr\u0131\u201d (2) diye nitelendirdi\u011fi bu modern zamanlardaki de\u011feri ise paha bi\u00e7ilmez olacakt\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
O\u2019nun, klasik ve genel ir\u015fad tarzlar\u0131ndan k\u0131smen farkl\u0131 olarak muhatab\u0131na \u201cBirader\u201d, \u201cEy karde\u015f\u201d ifadeleriyle tarif edilebilecek bir \u00fcslupla seslenmesinin nedenleri aras\u0131nda, \u00f6ncelikle yeni devrin nasihatten pek ho\u015flanmayan, bilgiden \u00e7ok hazza \u00e7abalayan ve gelenek kar\u015f\u0131s\u0131nda modernizme meyilli fertlerinin toplumda s\u0131kl\u0131kla g\u00f6r\u00fclmeye ba\u015flamas\u0131 gibi afak\u00ee-d\u0131\u015fsal etkenleri saymak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Zira gerek toplum, gerekse de kutsal kar\u015f\u0131s\u0131nda bireyi \u00f6nceleyen bu bask\u0131n-Bat\u0131l\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f tarz\u0131n\u0131n ve dayatmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n da etkisiyle ileride \u2018normali\u2019 olu\u015fturacak olan s\u00f6z konusu \u201cyeni zihinsel yap\u0131\u201d; kendisini klasik e\u011fitim metotlar\u0131ndaki \u201cTalebe-M\u00fcr\u015fid\u201d tasnifi i\u00e7erisinde konumland\u0131rmaktan uzak \u201cyeni bir ferdin\u201d \u00f6nemli bir \u00f6zelli\u011fini de haber verir niteliktedir. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte tam da b\u00f6ylesi zihinsel bir yap\u0131yla mal\u00fbl modern insan\u0131n\u0131n dilini anlamak suretiyle ne gelenek\u00e7i, ne de modernist-fakat ikisini de birle\u015ftiren bir \u201cyeni gelenek\u00e7i\u201d diye de tarif edilebilen Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n, (3) verece\u011fi iman dersinde \u201cKarde\u015f karde\u015fe peder olamaz, m\u00fcr\u015fid vaziyetini tak\u0131namaz\u201d (4) yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 \u015fiar edindi\u011fi o hitab\u0131 yerine mesela \u201cegolar\u0131 tahrik veya tahkir edebilecek\u201d bir s\u00f6ylemin h\u00e2kim olmas\u0131, bu devir insan\u0131n\u0131n o derslere mesafeli yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 da netice verecekti mutlaka. <\/p>\n
<\/p>\n
Bununla birlikte, \u00f6rne\u011fin ha\u015fir gibi \u201cderun\u00ee\u201d bir iman hakikatini \u201cbasit ve avam lisan\u0131 ile\u201d izah etme hedefinde (5) hem bu hakikatin toplumdaki her kesimi de ilgilendiriyor olmas\u0131n\u0131n, hem de s\u00f6z konusu toplum kesimleri i\u00e7erisinde avam denilen-bilgi seviyesi \u00e7ok da y\u00fcksek olmayan insanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu te\u015fkil etmesinin hayli etkisi olsa gerektir. (Bu itibarla, ha\u015frin izah\u0131 gibi bir mevzuda \u201c\u00e7o\u011funlu\u011fu muhatap alabilen\u201d s\u00f6z konusu \u201cbasit ve avam lisan\u0131n\u0131n\u201d tam bir \u015fefkat yans\u0131mas\u0131 oldu\u011fu da ayriyeten ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.)<\/p>\n
<\/p>\n
Dahas\u0131, Ha\u015fir Risalesi\u2019ndeki bu \u00fcslup ve lisan tercihi hakk\u0131nda, bir m\u00fcellif olarak Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n okuyucusuyla kurdu\u011fu \u00f6rnek empatideki hayranl\u0131k veren ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131 da unutmamak gerekiyor. S\u00f6zgelimi, muhterem M\u00fcellif ha\u015fir ve ahiretin ispat\u0131 gibi derin bir meselede okuyucusunun kar\u015f\u0131la\u015fabilece\u011fi kimi anlama zorluklar\u0131na dair bir tavsiyesini, \u201csorunun fark\u0131nda oldu\u011funu\u201d ifadeden \u00e7ekinmeyen o mezkur tavr\u0131yla yapmaktad\u0131r yine: <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
K\u0131sacas\u0131, ancak \u201cbasit ve avam lisan\u0131ndan\u201d anlayabilecek olmas\u0131na ra\u011fmen \u201cderin ve m\u00e2nen pek y\u00fcksek bir yol\u201d olan ha\u015fir hakikatini akl\u0131na da yakla\u015ft\u0131rmak isteyen modern zamanlardaki \u00e7o\u011funlu\u011fa y\u00f6nelik izahtaki hitab\u0131n, re\u00e7etenin ve \u015fefkatin k\u0131saca bir ad\u0131d\u0131r: \u201cbasit ve avam lisan\u0131 ile\u201d..<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Mustafa H. Kurt<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
22.11.2015 CUMHUR\u0130YETLE YA\u015eIT denilebilecek tarihinde her t\u00fcrl\u00fc bask\u0131, yasaklama ve anti-propaganda faaliyetlerine maruz kalmas\u0131na ra\u011fmen g\u00fcnden g\u00fcne geni\u015flemi\u015f bir \u201cihya hareketi\u201d olan Risale-i Nur\u2019un bu ba\u015far\u0131s\u0131nda, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz pek \u00e7ok etkenin birden varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z etmek gerekir. Ne var ki, b\u00fct\u00fcn o etkenler i\u00e7erisinde Risale-i Nur\u2019daki ve onun me\u015fhur c\u00fczlerinden biri olan Ha\u015fir Risalesi\u2019ndeki \u201c\u00fcsttenci olmayan\u201d […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[160],"class_list":["post-88654","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n