15.03.2008<\/p>\n
\u201cBU DAH\u0130L b\u00fct\u00fcn genellemeler yanl\u0131\u015ft\u0131r\u201d demi\u015f F.Nietzsche. Genellemeler hayat\u0131m\u0131zda o kadar hemen el at\u0131p kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir alet haline gelmi\u015f ki. Neredeyse hadiseleri ve insanlar\u0131 iyi-k\u00f6t\u00fc, c\u00fcmleleri olumlu-olumsuz genellemelerine mahkum eder olmu\u015fuz. Halbuki olaylar ve meseleler \u00e7ok hassast\u0131r. Bu itibar ile kal\u0131n ayr\u0131mlar\u0131n kuca\u011f\u0131na at\u0131lamazlar. Kerpeten ile sa\u00e7 teli tutulamayabilir. Mektubat\u2019\u0131n 2. mektubunda da Said Nursi talebesine hediyesini alamayaca\u011f\u0131ndan bahsederken hediyesini reddedi\u015f sebebinin di\u011fer kendi yak\u0131nlar\u0131n\u0131n hediyelerini almay\u0131\u015f sebeplerinden farkl\u0131 oldu\u011funu vurgular. Bu ince vurgu iledir ki neticesi hediye almamak olan bir prensibin analizi yap\u0131lm\u0131\u015f olur. Bu analizin bize de s\u00f6yledi\u011fi \u00e7ok \u015fey vard\u0131r elbette. \u00d6ncelikle \u201cilmini ve dinini para kazanmak i\u00e7in kullan\u0131yor\u201d itham\u0131na maruz kalmamak i\u00e7in hediye almay\u0131 uygun bulmaz. Sonra yegane rehberi olan Kur\u2019an\u2019\u0131n ifadeleri \u00fczerine ecrin Allah\u2019dan istenmesi gerekti\u011fini bilir ve birilerinden bir kar\u015f\u0131l\u0131k beklemeyenin arkas\u0131ndan gidilmesi luzumuna binaen yine birilerinden kar\u015f\u0131l\u0131k bekleyen konumuna zahiren d\u00fc\u015f\u00fclebilmesi ihtimaline kap\u0131 a\u00e7\u0131lmamas\u0131n\u0131n Hak yolunda esas tutmas\u0131 gerekti\u011fini hat\u0131rlat\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
2. Mektubun ilerleyen sat\u0131rlar\u0131ndan hediye vermenin de s\u0131radan bir i\u015f olamay\u0131p, b\u00fct\u00fcn incelikleriyle insan\u0131n kendini s\u0131namas\u0131 gereken bir s\u00fcre\u00e7 oldu\u011funu anlar\u0131z. Bunun i\u00e7in basit bir kontrol mekanizmas\u0131 geli\u015ftirilir. Hediyeyi verdikten sonra herhangi bir beklenti i\u00e7inde olmamak. Di\u011fer bir ifade ile Allah nam\u0131na vermek. Vermek, almak kesi\u015fiminde bulunan insan\u0131n hediye al\u0131rken de te\u015fekk\u00fcrden \u015f\u00fckre ula\u015fan yolculukta yaya kalmamas\u0131 i\u00e7in \u201c\u0130nsanlara te\u015fekk\u00fcr etmeyen Allah\u2019a \u015f\u00fckretmemi\u015f olur\u201d hadis ifadesinin dengesiyle beraber \u015f\u00fckr\u00fcn\u00fc o zahiri hediye ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131ndan s\u0131y\u0131r\u0131p Allah\u2019a y\u00f6neltmesi gerekir. Ayr\u0131ca tevekk\u00fcl, kanaat ve iktisat cevherlerinden olu\u015fan e\u015fsiz hazineden mahrum olma tehlikesine insanlardan mal almak ile de d\u00fc\u015f\u00fclebilece\u011fi anlat\u0131l\u0131r. Ba\u015fka bir husus da Said Nursi i\u00e7in \u00f6zel bir hal olan, emareleri ve deneyimleri ile sabit ba\u015fkalar\u0131ndan \u00f6zellikle de zengin ve memurlardan gelen hediyelerin kendisine rahats\u0131zl\u0131k vermesidir. Bu rahats\u0131zl\u0131k adeta kaderi bir dildir ve kendisine \u2018hediye almak yasakt\u0131r\u2019 der. Kendi f\u0131trat\u0131ndaki insanlardan s\u0131k\u0131lma hali y\u00f6n\u00fcyle de onlarla istemedi\u011fi vakitte g\u00f6r\u00fc\u015fmek zorunda kalmak ve onlardan hediye almak naho\u015f gelir. Kuru ekmek ba\u015fkalar\u0131n\u0131n baklavas\u0131ndan daha tatl\u0131d\u0131r ve yamal\u0131 elbise, ba\u015fkas\u0131n\u0131n verece\u011fi sa\u011flam elbiseden daha makbuld\u00fcr. Son olarak da \u0130bn-i Hacer\u2019in “Sal\u00e2hat niyetiyle sana verilen bir\u015fey s\u00e2lih olmazsan kabul etmek haramd\u0131r.” ifadesine dayanarak hediye alamayaca\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 olmayan (hediye alamamak konumundan) bir mant\u0131k \u00f6rne\u011fiyle delillendirmi\u015f olur. Yani kendisini salih bilen salih de\u011fildir. Bu y\u00fczden hediye alamaz. Salih olmayan birisi de zaten hediye alamaz. Ahiret endeksli ya\u015fayan bir insan, amellerine kar\u015f\u0131l\u0131k d\u00fcnyada sadaka al\u0131rsa amellerinin ahiretteki baki meyvelerini d\u00fcnyada t\u00fcketmi\u015f olur velhas\u0131l\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
15.03.2008 \u201cBU DAH\u0130L b\u00fct\u00fcn genellemeler yanl\u0131\u015ft\u0131r\u201d demi\u015f F.Nietzsche. Genellemeler hayat\u0131m\u0131zda o kadar hemen el at\u0131p kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir alet haline gelmi\u015f ki. Neredeyse hadiseleri ve insanlar\u0131 iyi-k\u00f6t\u00fc, c\u00fcmleleri olumlu-olumsuz genellemelerine mahkum eder olmu\u015fuz. Halbuki olaylar ve meseleler \u00e7ok hassast\u0131r. Bu itibar ile kal\u0131n ayr\u0131mlar\u0131n kuca\u011f\u0131na at\u0131lamazlar. Kerpeten ile sa\u00e7 teli tutulamayabilir. Mektubat\u2019\u0131n 2. mektubunda da Said […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[152],"class_list":["post-88359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n