06.06.2008<\/p>\n
\u0130K\u0130NC\u0130 KISIMDA gen\u00e7li\u011fin halini, gen\u00e7lik nimetini bir nebze tan\u0131mlad\u0131ktan sonra, bu k\u0131s\u0131mda gen\u00e7lerin ve yeti\u015fkinlerin gen\u00e7li\u011fe bak\u0131\u015flar\u0131ndaki problemleri ifade etmek yerinde olacakt\u0131r. Gen\u00e7lik hevesleri ve sarho\u015flu\u011fu d\u00fcnyan\u0131n ge\u00e7icili\u011fini idrak etme noks\u0131nda \u00e7ok gabidir. Hayat\u0131 alg\u0131lamada ge\u00e7ici hazlar\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, an be an zehirli bal yiyen bir bi\u00e7areyi and\u0131rabilmektedir bir gencin hali. Gen\u00e7, bu g\u00fcn\u00fcn pe\u015fin kahkahalar\u0131n\u0131n ard\u0131nda gizlenmi\u015f a\u011flamalar\u0131 fark etme fakiridir bir anlamda. Hal b\u00f6yle olunca tek d\u00fcnyal\u0131 mutant bir gen\u00e7li\u011fin \u00e7\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131 hastanelerde, hapishanelerde, e\u011flence mekanlar\u0131nda i\u015fitilmektedir. Yarat\u0131l\u0131\u015f gayesi, istidat ve kabiliyetlerin ne\u015fv-\u00fc nemaland\u0131r\u0131lmas\u0131, di\u011fer bir ifade ile Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 Kainat, Peygamber(S.A.V.), Kur\u2019an, Vicdan d\u00f6rtl\u00fcs\u00fc ile ilan\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, iman ve kulluk ile mukabele etmek iken, d\u0131\u015f tesirler ve enf\u00fcsi gafletler neticesinde bu gaye para kazanmak, iktidar elde etmek, nefsin heveslerini tatmin etmek gibi en fazla vesile olabilecek olgulara indirgenmi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u00e7inde bulundu\u011fumuz y\u00fczy\u0131l, vahiyden kopuk \u2018izm\u2019 lerle, tek tip e\u011fitim \u00e7arklar\u0131yla \u015fekillendirilmi\u015f insanlardan m\u00fcte\u015fekkil bir zaman dilimidir. Arzi ve dolay\u0131s\u0131yla da ar\u0131zi bir kolektif akl\u0131n, s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 belirledi\u011fi bir ya\u015fam tablosunun par\u00e7as\u0131 olmak \u00fczerine bir \u00e7\u0131kt\u0131 vermeye d\u00f6n\u00fck kurgulanan bu k\u00fcresel fabrikan\u0131n ham maddeleri ise gen\u00e7liktir hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz. B\u00f6yle bir tablonun bir fig\u00fcr\u00fc olmak hedefine g\u00fcd\u00fcmleyen zihin m\u00fchendisli\u011fi faaliyetinin n\u00fcvesini ise, belirlenen hedefe ula\u015fmak ya da ba\u015far\u0131 doktrini olu\u015fturmaktad\u0131r. Daha a\u00e7\u0131k bir ifade ile hayatta kalabilmenin yeg\u00e2ne tezah\u00fcr\u00fc olarak \u00e7izilen bu ya\u015fam tablosu i\u00e7inde bir fig\u00fcr olabilmenin mutlak \u015fart\u0131 ba\u015farmakt\u0131r. Bu \u015fart\u0131 sa\u011flamak i\u00e7in \u015feytan ve \u015feytani mekanizmalar hususan gen\u00e7li\u011fin \u2018vazifeperverlik\u2019 damar\u0131n\u0131 kullan\u0131rlar. Asl\u0131nda \u00fczerine vazife olmayan i\u015flerle me\u015fgul edip, \u00e7ok k\u0131ymetli \u00f6m\u00fcr sermayesini pervas\u0131zca harcat\u0131rlar. Elmas\u0131 cam k\u0131r\u0131klar\u0131yla de\u011fi\u015ftirtmek suretiyle ahireti d\u00fcnyaya seve seve satt\u0131r\u0131rlar. Ba\u015faramamak, tablonun d\u0131\u015f\u0131na itilmek ya da \u2018yok\u2019lar s\u0131n\u0131f\u0131na d\u00e2hil olmak anlam\u0131 ta\u015f\u0131r. Var olma kayg\u0131s\u0131n\u0131 ontolojik bir \u015fekilde hissetme ve buna uygun bir gaye \u00fczerine ya\u015famaya programlanm\u0131\u015f insan\u0131n, varl\u0131k zeminini fani olan tek bir \u015f\u0131k \u00fczerine in\u015fa etmeye \u00e7al\u0131\u015fan bu indirgemeci zihniyetin \u00fcr\u00fcnleri, hedonizmden nihilizm\u2019e uzanan bir \u00e7izginin kaypak zemininde tutunmaya \u00e7al\u0131\u015fan gen\u00e7li\u011fin durumudur. <\/p>\n
<\/p>\n
Sonlu bir zeminde ta\u015f\u0131nan endi\u015fe-i istikbal, nihilizm referansl\u0131 bir hedonizme zemin haz\u0131rlar ki bu zemine me\u015fruiyet kazand\u0131ran nihilizmin dayanak noktas\u0131n\u0131 kuvvet olu\u015fturur. Zira var olmak \u00fczerine yarat\u0131lm\u0131\u015f bir varl\u0131\u011f\u0131n fenaya m\u00fcptela bir zemindeki \u2018yok\u2019la olan sava\u015f\u0131nda en m\u00fcessir silah kuvvettir. Haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n hak ittihaz edildi\u011fi bir makyevelist anlay\u0131\u015fa g\u00f6t\u00fcren bu tek \u015f\u0131kl\u0131 zeminin ge\u00e7er ak\u00e7esinin de bu noktadan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda neden hakka bedel kuvvet oldu\u011fu kolayca anla\u015f\u0131labilir. \u0130\u015fte tam bu noktada \u0130lahi olanla olan dikey ili\u015fki devreye girer ki bu insan\u0131 fani bir zeminden kurtar\u0131p baki bir atmosfere ta\u015f\u0131r. Bu atmosfer var olabilmenin yolunu arzi ve arizi olan\u0131n fasit dairesinden \u00e7\u0131kar\u0131p, bu varl\u0131k yolunun semavi ve ebediyle olan bireysel ve dikey ili\u015fkide aranmas\u0131n\u0131 \u00f6nceler. Bu ili\u015fki netice odakl\u0131, muaccel, zahiri, somut bir ba\u015far\u0131y\u0131 da hedefe ula\u015fman\u0131n yegane \u015fart\u0131 k\u0131lmaz. Onun i\u00e7in semavi olan\u0131n \u00f6ncelendi\u011fi dikey ili\u015fkide, mutlak ye\u2019sin kar\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131 bir \u00fcmit hali s\u00f6z konusudur. \u0130\u015fte Bedi\u00fczzaman, izmlerin belirledi\u011fi yatay ve tek \u015f\u0131kl\u0131 ya\u015fam tablosunun yerine her fertte ayr\u0131 tezah\u00fcrleri olan tek hakikatin \u00e7ok y\u00f6nl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bar\u0131nd\u0131ran dikey ili\u015fkiyi \u00f6ncelemeyi \u00f6nerir. Bu \u00f6neri, d\u00fcnyevi ba\u015far\u0131 ilahi olanla irtibat\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir gence son nefesine kadar ona gayret a\u015f\u0131layacak bir ya\u015fam g\u00fcc\u00fc sa\u011flar. Elbette bu ya\u015fam bi\u00e7imi alternatifsiz bir zorunlulu\u011fun do\u011furdu\u011fu eklektik bir yorum de\u011fil, insan\u0131n semavi olanla irtibat\u0131n\u0131 sahihle\u015ftirecek bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n Kur\u2019andan dev\u015firdi\u011fi bu muhkem yol, insani bir ger\u00e7eklik olan iman d\u00fcrb\u00fcn\u00fcyle, sonlu olan\u0131n y\u00fcz\u00fcnde sonsuzun izlerinin selim bir ak\u0131l ile fark edilmesiyle ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r: \u201cElh\u00e2s\u0131l: Gen\u00e7lik gidecek. Sef\u00e2hette gitmi\u015f ise, hem d\u00fcnyada, hem \u00e2hirette binler bel\u00e2 ve elemler netice verdi\u011fini ve \u00f6yle gen\u00e7ler ekseriyetle s\u00fb-i istim\u00e2l ile, israf\u00e2t ile gelen evhaml\u0131 hastal\u0131kla hastah\u00e2nelere ve ta\u015fk\u0131nl\u0131klar\u0131yla hapish\u00e2nelere veya sef\u00e2leth\u00e2nelere ve m\u00e2nev\u00ee elemlerden gelen s\u0131k\u0131nt\u0131larla meyh\u00e2nelere d\u00fc\u015feceklerini anlamak isterseniz, hastah\u00e2nelerden ve hapish\u00e2nelerden ve kabristanlardan sorunuz\u201d1<\/sup> . B\u00f6ylesi bir zamanda, bir gencin kendi alg\u0131s\u0131n\u0131 Risale-i Nur gibi bir Kur\u2019ani metodoloji ile kalibre etmesi elzemdir. Bunun i\u00e7in \u0130brahim (a.s.)\u2019\u0131n \u2018bat\u0131p gideni sevmem\u2019 demesi gibi i\u00e7 aleminden gelen sese kulak vermesi laz\u0131md\u0131r. <\/p>\n <\/p>\n Gen\u00e7lerin gen\u00e7lik alg\u0131s\u0131ndaki problemlerine e\u015flik eden di\u011fer bir problem de yeti\u015fkinlerin gen\u00e7lere bak\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Di\u011fer bir y\u00f6n\u00fcyle ebeveynin \u00e7ocuklar\u0131na bak\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bir\u00e7ok yeti\u015fkin bir gence olan sorumlulu\u011funundan \u00f6nce kendisine olan sorumlulu\u011funun fark\u0131nda olamay\u0131\u015f\u0131 ile maluldur. Halbuki, hi\u00e7 bir g\u00fcnahkar\u0131n ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 y\u00fcklenmeyece\u011fi Ayet-i Kerime ile sabittir. Meyvenin d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc meselesinde ifade edilen insan\u0131n en m\u00fchim vazifesinin kendisini ilgilendiren dairede oldu\u011fu daha sonra yak\u0131nlar\u0131 vs. oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fi gen\u00e7ler i\u00e7in ge\u00e7erli oldu\u011fu kadar yeti\u015fkinler i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Bir genci kafas\u0131ndaki do\u011frulara g\u00f6re y\u00f6nlendirmeye \u00e7al\u0131\u015fan yeti\u015fkinlerin gen\u00e7leri ve dahi gen\u00e7li\u011fi alg\u0131lamadan nasipleri yoktur. \u0130lmin kap\u0131s\u0131 Hz. Ali\u2019nin \u201c\u00e7ocuklar\u0131n\u0131z\u0131 yar\u0131na haz\u0131rlay\u0131n \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar gelecek i\u00e7in yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r\u201d olarak ifade etti\u011fi terbiyeyi gen\u00e7lere uyarlayabilmenin yegane \u015fart\u0131 gelecek i\u00e7in yarat\u0131lm\u0131\u015f bir gence arkada\u015f olabilmek feraseti ve feragat\u0131d\u0131r. Yeti\u015fkinlik gen\u00e7li\u011fin deneyimlerle kavruldu\u011fu bir k\u0131vam oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde, yeti\u015fkinlerin gen\u00e7lere yol g\u00f6steren, yol a\u00e7an, \u015fefkat eden konumunda olmalar\u0131 beklenir. Bu anlamda yeti\u015fkinler gen\u00e7leri acemi, bilgisiz, sorumsuz vs. vas\u0131flarla muttas\u0131f g\u00f6rmemelidir. Bir gencin kusurunu \u00f6rtmek Settar olan Rabb-i Rahim taraf\u0131ndan te\u015ffik edilmi\u015ftir: \u201cEy iman edenler! E\u015flerinizden ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131zdan size d\u00fc\u015fman olanlar da vard\u0131r. Onlardan sak\u0131n\u0131n. Ama affeder, kusurlar\u0131n\u0131 ba\u015flar\u0131na kakmaz, kusurlar\u0131n\u0131 \u00f6rterseniz, bilin ki, Allah \u00e7ok ba\u011f\u0131\u015flayan, \u00e7ok esirgeyendir\u201d 2<\/sup> . Yeti\u015fkinlerin nasihatlerinin tesir edebilmesi i\u00e7in gen\u00e7leri dinlemeleri ve anlamalar\u0131 gerekmektedir. 9. Mektup\u2019daki \u201c\u0130\u015fte, tahmin ederim ki, n\u00e2sihlerin nasihatleri \u015fu zamanda tesirsiz kald\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir sebebi \u015fudur ki: Ahl\u00e2ks\u0131z insanlara derler, “Haset etme, h\u0131rs g\u00f6sterme, ad\u00e2vet etme, inat etme, d\u00fcnyay\u0131 sevme.” Yani, “F\u0131trat\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftir” gibi, z\u00e2hiren onlarca m\u00e2l\u00e2yutak bir teklifte bulunurlar. E\u011fer deseler ki, “Bunlar\u0131n y\u00fczlerini hay\u0131rl\u0131 \u015feylere \u00e7eviriniz, mecr\u00e2lar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiriniz”; hem nasihat tesir eder, hem daire-i ihtiyarlar\u0131nda bir emr-i teklif olur.\u201d 3<\/sup> analizi yeti\u015fkinleri gen\u00e7lere daire-i ihtiyarlar\u0131nda teklif sunmaya \u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r. <\/p>\n <\/p>\n \n <\/p>\n Not: Bu yaz\u0131 Osman Sertu\u011f \u00c7al\u0131\u015fkan ile birlikle yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a9\u00a02021 karakalem.net, Harun Pirim<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 06.06.2008 \u0130K\u0130NC\u0130 KISIMDA gen\u00e7li\u011fin halini, gen\u00e7lik nimetini bir nebze tan\u0131mlad\u0131ktan sonra, bu k\u0131s\u0131mda gen\u00e7lerin ve yeti\u015fkinlerin gen\u00e7li\u011fe bak\u0131\u015flar\u0131ndaki problemleri ifade etmek yerinde olacakt\u0131r. Gen\u00e7lik hevesleri ve sarho\u015flu\u011fu d\u00fcnyan\u0131n ge\u00e7icili\u011fini idrak etme noks\u0131nda \u00e7ok gabidir. Hayat\u0131 alg\u0131lamada ge\u00e7ici hazlar\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, an be an zehirli bal yiyen bir bi\u00e7areyi and\u0131rabilmektedir bir gencin hali. Gen\u00e7, bu g\u00fcn\u00fcn […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[152],"class_list":["post-88348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n