01.04.2004<\/p>\n
B\u0130RKA\u00c7 G\u00dcN \u00f6nce balkonda otururken k\u00fc\u00e7\u00fck bir kediye bir araban\u0131n \u00e7arpmas\u0131na, daha do\u011frusu onu ezmesine tan\u0131k oldum. Hayvan\u0131 can \u00e7eki\u015firken g\u00f6rmemle birlikte, “Allah’\u0131m sen bilirsin.” diyebildim sadece. Gayr-\u0131 ihtiyari ellerimle y\u00fcz\u00fcm\u00fc kapam\u0131\u015f\u0131m. Daha fazla bakamad\u0131m. Yavru kedicik kendisine do\u011fru gelen annesine bir sevgi g\u00f6sterisi yapmak istemi\u015f ve ona do\u011fru hamle yapt\u0131\u011f\u0131 anda da, araba onu ezivermi\u015fti. Anne kedi, \u00f6len yavrusunu birka\u00e7 kez koklad\u0131 ve biraz uzakla\u015ft\u0131ktan sonra ona bakt\u0131,bakt\u0131,bakt\u0131. \u00c7ok etkilenmi\u015ftim bu manzaradan, a\u011flad\u0131\u011f\u0131m\u0131 hat\u0131rl\u0131yorum. Neden sonra, kedici\u011fin fazla can \u00e7eki\u015fmeden \u00f6lmesine bile sevindim. Olay\u0131n nas\u0131l oldu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcm. Hem de en ince ayr\u0131nt\u0131s\u0131na dek. Fakat bu hadise “neden” olmu\u015ftu? Balkondan i\u00e7eriye, cevab\u0131n\u0131 bulamad\u0131\u011f\u0131m bir soruyla can\u0131m s\u0131kk\u0131n girdim.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Az sonra televizyonun ba\u015f\u0131ndayd\u0131m. G\u00fcney Amerika \u00fclkelerinden birinde ya\u015fanan bir olay anlat\u0131l\u0131yordu haberde. Birini g\u00fcvenlik g\u00fc\u00e7leri k\u0131st\u0131r\u0131p yere yat\u0131rm\u0131\u015flard\u0131. Di\u011fer bir polis ise, h\u0131rz\u0131sl\u0131k su\u00e7uyla yakalanan insana kelep\u00e7e tak\u0131yordu. Arkalar\u0131ndan gelen bir ba\u015fka polis, yerdeki adama silah\u0131n\u0131 do\u011frulttu ve kafas\u0131na kur\u015funu s\u0131k\u0131verdi. “Yapma duur!..” diye avaz avaz ba\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131 hat\u0131rl\u0131yorum. Az \u00f6nceki ezilme vakas\u0131n\u0131n aksine, bu olay olal\u0131 belki saatler belki de g\u00fcnler ge\u00e7mi\u015fti. Ama bu benim odada yank\u0131lanan itirazlar\u0131ma engel olmam\u0131\u015ft\u0131. Su\u00e7u ne olursa olsun k\u0131sk\u0131vrak yakalanan birisini, hem de elleri kelep\u00e7eliyken sorgulamaya bile ihtiya\u00e7 duymadan “neden” \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015flerdi? \u0130\u00e7imden feryatlar\u0131n koptu\u011funu hissettim.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00d6l\u00fcmle ger\u00e7ekten sorunum(uz) vard\u0131.M\u00fcthi\u015f bir tezatt\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m olaylar. Soyut kavramlar\u0131n \u00e7arp\u0131\u015fmalar\u0131, etraf\u0131m\u0131z\u0131 \u00e7epe\u00e7evre ku\u015fatm\u0131\u015ft\u0131. Mant\u0131\u011f\u0131m ve duygular\u0131m, hayata ra\u011fmen asla \u00f6l\u00fcm demiyordu. \u00d6l\u00fcm\u00fcn hat\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131, yoklu\u011fa g\u00f6nderebilece\u011fim hi\u00e7bir duygumun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark ettim. Hayat\u0131n i\u00e7inde \u00f6l\u00fcm, adaletin i\u00e7inde zul\u00fcm sakl\u0131yd\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Hayat gibi en g\u00fczel bir ger\u00e7e\u011fin \u00f6l\u00fcmle ku\u015fat\u0131ld\u0131\u011f\u0131, adalet gibi varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n en temel bir ger\u00e7e\u011finin zul\u00fcmlerle mahvedildi\u011fi bir ortamda ger\u00e7ekten ne i\u015fimiz vard\u0131. \u0130lk insan Adem cennette yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. \u015eer ve zul\u00fcm imkan\u0131 olmayan cennette, ilk yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131z o g\u00fczel yerde kalsayd\u0131k; en az\u0131ndan bu kadar zulme seyircilik etmek zorunda kalmayacakt\u0131k orada. \u00d6l\u00fcm ise hayat\u0131m\u0131za girmeden atlat\u0131lm\u0131\u015f olacakt\u0131. Oysa burada.. \u015ferrin her \u00e7e\u015fidinin sergilendi\u011fi bu diyarda, \u015ferre seyirci olmak zorunda da kal\u0131yorduk, istemeden dahi olsa \u00f6l\u00fcme de vesile oluyorduk. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Hz. Adem nas\u0131l bir bak\u0131\u015fla \u00e7\u00f6zm\u00fc\u015f\u00fc bu olaylar\u0131? Cennetten sonra d\u00fcnyada olu\u015fu nas\u0131l isti\u011ffarlarla sonu\u00e7lanabilmi\u015fti, isyana medar olacak bu kadar olay cereyan ederken \u00e7evresinde? Ve ben de, Adem(a.s)’den ald\u0131\u011f\u0131m genetik informasyonun bir gere\u011fi olarak,ilk etapta kavramakta zorland\u0131\u011f\u0131m olaylar\u0131, Adem (a.s.)’\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm yollar\u0131na koyularak \u00f6\u011frenmek zorunda hissediyordum kendimi.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130nsano\u011flunun kalbi \u00fc\u00e7 \u015feye kar\u015f\u0131 nedensiz muhatapt\u0131r, bu \u00fc\u00e7 \u015feyi sebepsiz sever: Cemal, kemal ve ihsan. D\u00fc\u015fman\u0131m\u0131zda bile g\u00f6rsek g\u00fczelli\u011fe, m\u00fckemmelli\u011fe ve kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z ikrama kar\u015f\u0131 kay\u0131ts\u0131z kalamay\u0131z. Ne ki,t\u00fcm bu y\u00f6neli\u015flerin varl\u0131\u011f\u0131, ancak k\u0131yas yaparak ortaya \u00e7\u0131kar. G\u00fczellik, \u00e7irkinlikle nisbet edildi\u011finde belirir. I\u015f\u0131k karanl\u0131\u011f\u0131n, iyilik ise k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131nda fark edilir. Hastal\u0131k sa\u011fl\u0131k ile ve nihayet varl\u0131k yokluk ile bilinebilir. Bir \u015fey tam olarak, ancak z\u0131dd\u0131yla kaimdir. De\u011filse, evrende as\u0131l olan g\u00fczellik ve d\u00fczendir. G\u00f6ze \u00e7arpan \u00e7irkinlikler k\u0131yas i\u00e7indir. G\u00fczelliklerin anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7indir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Cenab-\u0131 Hak, insan\u0131n idrakini ancak z\u0131tl\u0131klarla kavrayabilen bir yap\u0131ya sahip k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sebepledir ki, alemde z\u0131tl\u0131k esast\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla z\u0131tl\u0131k ne kadar tam olursa, idrak de o kadar berrakla\u015facak demektir. Mesela, iman k\u00fcfre z\u0131t oldu\u011fu gibi, itaat isyana ve nihayet d\u00fcnya da ahirete z\u0131tt\u0131r. Bunlardan birisine ne kadar yakla\u015f\u0131rsak di\u011ferinden otomatikman uzakla\u015f\u0131veririz. Ne kadar itaat edersek isyan ile aram\u0131z o nispette a\u00e7\u0131l\u0131r. \u0130man\u0131m\u0131z ne \u00f6l\u00e7\u00fcde kuvvet bulursa, k\u00fcf\u00fcrden o kadar uzak kal\u0131r\u0131z. Aynen Hz.Adem \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi..<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
D\u00fcnyas\u0131z cennet ile, cennetsiz bir d\u00fcnyan\u0131n ne anlama geldi\u011fini en iyi bilen, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Hz.Adem’di. \u0130kisi aras\u0131ndaki fark\u0131 fark edebildi\u011fi anda; Adem(a.s) hem kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hem Allah’\u0131 kavraman\u0131n yolunu bulmu\u015ftu. Allah’\u0131 bilmek ba\u015fka,O’nun Zat\u0131n\u0131 bilmek ba\u015fkayd\u0131. Hz. Adem fark\u0131 fark ettikten sonra meseleyi anlad\u0131. De\u011filse Hz.Adem ile Havva, m\u00fckemmel k\u0131vamda yarat\u0131lm\u0131\u015f kaliteli insanlar olduklar\u0131 halde, cennetin fark\u0131na, g\u00fczelliklerin ayr\u0131m\u0131na varamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, o bir tek yasa\u011fa yap\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Hz.Adem d\u00fcnyaya gelince, z\u0131tlar\u0131n bulu\u015ftu\u011fu bir yere indirildi\u011fini anlad\u0131. Z\u0131tl\u0131klar\u0131n fena ve fani olanlar\u0131yla \u00e7epe\u00e7evre ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.Yarat\u0131lm\u0131\u015f her ne varsa,\u00fczerinde “fena m\u00fchr\u00fc” vuruldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc. Adem(a.s), fenaya dolanm\u0131\u015ft\u0131. Belki de yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden beri kendisini ve Rabbini ilk kez bu denli idrak ediyordu. De\u011fi\u015fen \u015fartlar Adem’i \u015fekillendirmemi\u015f, aksine kendi i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131. \u00dczerindeki ahsen-i takvim (en g\u00fczel surette yarat\u0131lma) s\u0131rr\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zecek a\u00e7\u0131l\u0131mlar\u0131 fark etti\u011fi gibi; \u015feffaf olmayan bir evrende, bir yandan isimleri \u00f6\u011frenme imkan\u0131 bulurken, di\u011fer taraftan esfel-i safiline (a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na) do\u011fru meyledecek \u00f6zelliklerinin var oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc. Art\u0131k evren, Adem(a.s) i\u00e7in tam bir ten tuza\u011f\u0131yd\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Sonlu olan bir vasatta, kendisinden sonsuzu idrak etmesi isteniyordu. \u00dcstelik, ufac\u0131kta olsa eman verilmeyecek bir sarmalanmayla. Maddi, nefsani, hayvani tabakalara b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f bir halde, ilk etapta anlam veremedi\u011fi z\u0131tl\u0131klar\u0131n z\u0131dd\u0131na vararak bu tuzaktan kurtulmas\u0131 isteniyordu. Tezatlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, g\u00f6r\u00fcnenlerin ard\u0131ndaki anlamlar\u0131 kavramas\u0131 i\u00e7in tersinden okumay\u0131 \u00f6\u011frenmesi gerekiyordu. Sonu\u00e7lar\u0131n acizi olsa da, \u00f6telerin fakiri kalsa da b\u00f6yle yapmas\u0131 gerekiyordu. Z\u0131dd\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131, mutlak g\u00fczellikler ile donat\u0131lm\u0131\u015f, fakat kendisinin bu g\u00fczelliklerin fark\u0131nda olamad\u0131\u011f\u0131 bir cennet hayat\u0131ndan, hay\u0131r ile \u015ferrin kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 olan d\u00fcnya hayat\u0131na at\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda anlamaya ba\u015flam\u0131\u015ft g\u00fczelli\u011fin, m\u00fckemmelli\u011fin ve ikram\u0131n ne demek oldu\u011funu. \u0130blis Rabbinin onun \u00fczerindeki nimetlerini inkar ederken, Adem (a.s) bu nedenle tezatlar d\u00fcnyas\u0131n\u0131 bir ikram olarak g\u00f6rd\u00fc. Anlad\u0131 ki, g\u00fcnahkarlar bile kendilerini seveni severler. O art\u0131k Rabbini,bilgi \u00f6tesi bir bilme ile seviyordu. So\u011fu\u011fun m\u00fcdahalesiyle s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131n, iblis gibi bir \u00e7irkinli\u011fin dahil olu\u015fuyla da g\u00fczelli\u011fin mertebelerinin kesinlikle bir ikram oldu\u011funu anlam\u0131\u015ft\u0131. \u00c7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 ilk h\u00fck\u00fcmlerden biri de, zahmette rahmetin gizlenmi\u015f oldu\u011fuydu. Hastal\u0131klar ile sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve nihayet o\u011flu Habil (a.s)’in vefat\u0131yla da ebedi hayat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bi hakk\u0131n alg\u0131lad\u0131. \u00d6zellikle de, Kabil’in Habil’i \u00f6ld\u00fcrmesiyle birlikte kan d\u00f6kmenin ne oldu\u011funu, insan\u0131n nas\u0131l da canavar bir hayvana d\u00f6n\u00fc\u015febildi\u011fini hayretle m\u00fc\u015fahede etti. O\u011flu Habil, di\u011fer o\u011flu Kabil taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fc. Kendisinden sonraki ademo\u011fullar\u0131 i\u00e7in \u00fcrkt\u00fc. Neslini, maceral\u0131 bir hayat bekliyordu.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Adem (a.s), art\u0131k birer birer isimleri \u00f6\u011freniyordu. \u00d6l\u00fcm gibi i\u00e7ini burkan, nefsini bunaltan bir araz ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131nca,belki de alemin tek ger\u00e7e\u011fi olan “hayat” denen evrenler \u00fcst\u00fc ikrama mazhar oldu\u011funu kavrad\u0131. Oysa her g\u00f6z\u00fcn\u00fc a\u00e7t\u0131\u011f\u0131nda hayat\u0131 hep yan\u0131 ba\u015f\u0131nda bulmu\u015ftu. Bunu \u015fimdi fark ediyordu. Hayat o kadar ger\u00e7ekti ki, sebepsiz olarak veriliyordu. Bilinen veya bilinmeyen b\u00fct\u00fcn sebepleri bir araya getirse dahi, hayata dair ufac\u0131k bir sonu\u00e7 elde edemiyordu. Bu alemler \u00fcst\u00fc mahiyetin tam olarak alg\u0131lanabilmesi i\u00e7in, \u00f6l\u00fcm denen o engin kaybolu\u015f ile sarmalanmas\u0131 gerekti\u011fini anlad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, \u00f6l\u00fcm\u00fcn Adem’den istedikleri ile kendisinin talepleri \u00f6rt\u00fc\u015f\u00fcyordu. Fenan\u0131n ge\u00e7ici dahli ile ebediyet dile geliyordu. Sonsuzlu\u011fun ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na, \u00f6l\u00fcm\u00fcn ve sonun m\u00fcdahaleleri terc\u00fcman oluyordu. Bu sayede, z\u0131tl\u0131klar\u0131n i\u00e7erisinde olgunla\u015ft\u0131r\u0131lma gibi bir terbiyenin, evrenin her taraf\u0131na dal budak salm\u0131\u015f rabbani bir kanun oldu\u011funu fark etti. Bin bir \u00e7e\u015fit varl\u0131k ve g\u00fczelli\u011fin her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcne, bu diyalektik \u00e7arp\u0131\u015fma ile ortaya \u00e7\u0131kan mertebeler sayesinde muhatap oluyordu. K\u0131yaslar ile olgunla\u015f\u0131yordu. Tezatlar\u0131n dahil oldu\u011fu bir vasatta k\u0131vam halinin ne oldu\u011funu ke\u015ffetti. Cennet hayat\u0131nda cemale, d\u00fcnya hayat\u0131nda da celale muhatap olmu\u015ftu. Allah (c.c) Adem’e onun anlayabilece\u011fi ve kavrayabilece\u011fi \u015fekilde nazar ediyordu. Adem, sonlu olan bir evrende, sonsuz olan ve her \u015feyi ku\u015fatm\u0131\u015f bir hakikati, yani Zat-\u0131 Rahmanirrahim’i kavram\u0131\u015ft\u0131. Bilhassa zaaflar\u0131n\u0131n, acizli\u011finin ve fakirli\u011finin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 nispetinde, Cenab-\u0131 Hakk\u0131n kurbiyetini ve her bir \u015feyin de Yarat\u0131c\u0131yla olan o sonsuz m\u00fcnasebetini anlamaya ba\u015flad\u0131. Birbirine z\u0131t olan b\u00fct\u00fcn bu \u015feyleri bir araya getirmekle, O’nun azametinin derecelerini bildi. O(c.c) ki; Kadir, Kahhar, Cebbar, Aziz, Azim olan Z\u00fcl Celal-i ve’l ikramd\u0131. Yine O; Rahman, Rahim, Rezzak, Vedud, Hannan, Mennan, Cemil olan Z\u00fcl Cemal’di. T\u00fcm bu isimleri kendi varl\u0131\u011f\u0131nda k\u0131yas ederek, neticede kemale yani, olgunla\u015fman\u0131n k\u0131vam\u0131na erdi. Bunu anlamas\u0131 i\u00e7in her bir ismin ayr\u0131 ayr\u0131 mertebelerde tecelli edi\u015fini kavramas\u0131 gerekiyordu. B\u00f6ylelikle Adem gayb\u0131n derinliklerinden ak\u0131p gelen cemal, kemal ve ihsan\u0131n ne oldu\u011funu en ince ayr\u0131nt\u0131s\u0131na kadar fark etti. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 z\u0131tlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131na gelerek \u00f6\u011frenmi\u015fti. Bir \u015feyin deyilinin deyili kendisiydi. Bu a\u00e7\u0131dan kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 z\u0131tl\u0131klar\u0131, onu Rabbine ula\u015ft\u0131ran merdivenler olarak g\u00f6rd\u00fc. Onu en g\u00fczele ula\u015ft\u0131ran merdiven ne kadar dik olursa olsun,bir sorun te\u015fkil etmeyece\u011fini anlad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc g\u00fczelli\u011fin, adaletin, m\u00fckemmelli\u011fin, sevginin.. yani fark\u0131n fark\u0131ndayd\u0131 art\u0131k. Bunu iliklerine kadar hissediyordu. Nefreti sevginin, k\u0131skan\u00e7l\u0131\u011f\u0131 yard\u0131mla\u015fman\u0131n, baya\u011f\u0131l\u0131\u011f\u0131 faziletin, k\u00f6leli\u011fi h\u00fcrriyetin ve nihayet serke\u015fli\u011fi itaatin dize getirebilece\u011fini \u00f6\u011frenmi\u015fti. Adem’in daha \u00f6nce bilmesine imkan olmayan hakikatlerdi bunlar. Bir \u015feyin z\u0131dd\u0131,o \u015feyin k\u0131yaslanabilir \u00f6zelliklerini \u00f6\u011fretti\u011fi i\u00e7in; maddenin i\u00e7inde ilmi, ilmin i\u00e7inde de manay\u0131 g\u00f6rd\u00fc. Adem (a.s) art\u0131k, bilgi \u00f6tesi bir bilmeyle biliyordu.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
T\u0131pk\u0131 Adem gibi, onun neslinden gelenler de nelerin yanl\u0131\u015f oldu\u011funu \u00f6\u011frenerek do\u011fruya ula\u015ft\u0131lar. Z\u0131tlar\u0131n kar\u0131\u015fmas\u0131 ve m\u00fcdahalesi sayesinde ilim sahibi oldular, teknoloji \u00fcrettiler. Bir olgunun yanl\u0131\u015flanabilir olmas\u0131ndan hareketle, bilimde ilerlediler. Tezatlar\u0131n olaya kar\u0131\u015fmas\u0131yla birlikte, bir insan\u0131n b\u00f6yle bir durumda yapabilece\u011fi en g\u00fczel davran\u0131\u015f\u0131 sergilediler. Yani kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131 olgular\u0131 ‘neden?’ diyerek sorgulad\u0131lar. Ki,arkas\u0131ndaki muhte\u015fem hakikatler aralans\u0131n ve ger\u00e7ek ortaya \u00e7\u0131ks\u0131n. Mesela, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn ne anlama geldi\u011fini, h\u00fcrriyetine yeni kavu\u015fmu\u015f birinden \u00f6\u011frendiler. Topraklar\u0131 i\u015fgal edilmi\u015f bir milletin, \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerine kavu\u015fmak u\u011fruna \u00f6l\u00fcm dahil her yola ba\u015fvuru\u015funa \u015fahit oldular. Akl\u0131n g\u00fcc\u00fcne inanarak ya\u015fayanlar\u0131n\u0131 ise, cehalet da\u011flar\u0131na t\u0131rman\u0131rken g\u00f6rd\u00fcler. Zirvele\u015fen bir ser\u00fcvenden sonra, son bir hamleyle en \u00fcst kayaya \u00e7\u0131kacaklar\u0131 s\u0131rada, as\u0131rlard\u0131r orada oturmakta olan Allah dostlar\u0131n\u0131n onlar\u0131”ho\u015f geldiniz!” diye kar\u015f\u0131lamalar\u0131na tan\u0131k oldular.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
T\u0131pk\u0131 babalar\u0131 Adem (a.s.) gibi; gizli olan hakikatlerin y\u00fcz\u00fcn\u00fc g\u00f6sterdi\u011fi, g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale geldi\u011fi, adeta \u015feffafla\u015ft\u0131\u011f\u0131 anlar\u0131n pe\u015finde ko\u015ftular ademo\u011fullar\u0131. \u0130nsan\u0131 olgunla\u015ft\u0131ran, erdemli hale getiren ve en \u00f6nemlisi de Yarat\u0131c\u0131s\u0131na muhatap eden biricik anlar\u0131 yakalamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar. Biliyorlard\u0131 ki; asli vatana ait olan ve g\u00f6n\u00fclden istedikleri arg\u00fcmanlar, o anlar\u0131n i\u00e7inde sakl\u0131yd\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Aykut Tanr\u0131kulu<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
01.04.2004 B\u0130RKA\u00c7 G\u00dcN \u00f6nce balkonda otururken k\u00fc\u00e7\u00fck bir kediye bir araban\u0131n \u00e7arpmas\u0131na, daha do\u011frusu onu ezmesine tan\u0131k oldum. Hayvan\u0131 can \u00e7eki\u015firken g\u00f6rmemle birlikte, “Allah’\u0131m sen bilirsin.” diyebildim sadece. Gayr-\u0131 ihtiyari ellerimle y\u00fcz\u00fcm\u00fc kapam\u0131\u015f\u0131m. Daha fazla bakamad\u0131m. Yavru kedicik kendisine do\u011fru gelen annesine bir sevgi g\u00f6sterisi yapmak istemi\u015f ve ona do\u011fru hamle yapt\u0131\u011f\u0131 anda da, araba […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[136],"class_list":["post-87546","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n