07.05.2009<\/p>\n
\u0130L\u0130M ALLAH kat\u0131nda en makbul \u015feylerdendir. Kulu ism-i Alim\u2019e rabt eder. Elbette ilmin en \u015fereflisi Allah\u2019\u0131 bilme ilmidir (marifetullah). Ancak insan\u0131n ilminin bir s\u0131n\u0131r\u0131 vard\u0131r ki, bu bizi Hz. Ebu Bekir\u2019in \u201cSeni hakk\u0131yla bilemedik y\u00e2 Maruf\u201d s\u00f6z\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Bilmek son tahlilde bilinemeyenin kar\u015f\u0131s\u0131nda acizli\u011fi itiraft\u0131r. Ama bu elbette pe\u015finen s\u00f6ylenebilecek bir s\u00f6z de\u011fildir, bu s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylemek i\u00e7in \u00e7e\u015fitli ilim mertebelerinden ge\u00e7mek, nefsini ise daima Allah\u2019\u0131n kabzas\u0131nda tutmak gerekir ki, bu s\u00fcrecin sonunda idraksizlik idrak edilir. Yoksa cahilin a\u011fz\u0131nda bu s\u00f6z bir taklitten ibaret kal\u0131r, tahkike ula\u015fmaz. S\u00f6yleyen s\u00f6yledi\u011finden gafildir, \u00f6yle ise s\u00f6z\u00fcn ne ehemmiyeti var!<\/p>\n
<\/p>\n
Nas\u0131l ki bir canl\u0131 ancak kendisini meydana getiren unsurlardan g\u0131dalan\u0131r. Aynen \u00f6yle de bir insan ancak, i\u00e7inde benzerinin bulundu\u011fu \u015feyi anlay\u0131p bilebilir. Oysa hi\u00e7bir kimsede Allah\u2019tan bir \u015fey yoktur ki. Bu y\u00fczden insan kendi nefsi ile teorik d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile Allah\u2019\u0131n Zat\u2019\u0131n\u0131 bilemez. Zira \u201cO\u2019nun benzeri yoktur\u201d(\u015eura 42-11) Dolays\u0131yla ilim O\u2019nun kat\u0131nda ancak secde edebilir.<\/p>\n
<\/p>\n
Hz. Peygamber (sav) \u015f\u00f6yle buyurur: \u201cAllah g\u00f6zlerden perdeli oldu\u011fu gibi akl\u0131lardan da perdelenmi\u015ftir. Yine ku\u015fkusuz Mele-i Ala da sizler gibi O\u2019nu talep eder\u201d. B\u00f6ylece Hz. Peygamber (sav) akl\u0131n, fikir g\u00fcc\u00fc ile ya da, ba\u015f g\u00f6z\u00fcne benzeyen i\u00e7 g\u00f6z\u00fcyle de Allah\u2019\u0131 idrak edemeyece\u011fini bildirmi\u015ftir. Yine hissedilmeye de\u011ferdir ki insan talep etti\u011fi \u015fey kadar b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Hi\u00e7bir talep ise insan\u0131 doyurmaz, Allah\u2019\u0131n Zat-\u0131 Z\u00fclcemali\u2019nden ba\u015fka\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Allah ile mahlukat aras\u0131nda bir benzerlik bulunmamas\u0131 akl\u0131m\u0131za \u015fu soruyu getirir. Madem benzerlik yoktur, o halde Allah hakk\u0131nda nas\u0131l te\u015fbih yap\u0131l\u0131r? Yahut ayet ve hadislerde bulunan te\u015fbihler nas\u0131l anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r? Yahut biz Allah\u2019\u0131 nas\u0131l bilece\u011fiz? Bilemezsek nas\u0131l sevece\u011fiz?<\/p>\n
<\/p>\n
Bu cevami-\u00fcl kelim te\u015fbihlerden birisi, Hz. Peygamberin (sav) \u015fu hadisidir: \u201cM\u00fcminin kalbi Allah\u2019\u0131n iki parma\u011f\u0131 aras\u0131ndad\u0131r\u201d. Bu hadisi nas\u0131l anlamal\u0131y\u0131z? Ha\u015fa Allah\u2019\u0131n parma\u011f\u0131 m\u0131 vard\u0131r? \u015e\u00fcphesiz Allah parmak sahibi olmaktan m\u00fcnezzehtir. O yarat\u0131klar\u0131na hi\u00e7bir cihette benzemez. Burada bu tenzihi yapmak kullu\u011fun edep dairesi i\u00e7inde kalmak i\u00e7in zorunludur. Peki hem Allah hakk\u0131nda su-i edep etmeyip hem bu te\u015fbihi nas\u0131l anlayaca\u011f\u0131z?<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cParmak\u201d kelimesi Arap\u00e7a kullan\u0131mda hem bildik uzva hem de tasarrufa i\u015faret eder. Bu anlamda Araplar \u015f\u00f6yle derler, \u201cFalancan\u0131n mal\u0131 \u00fczerindeki parma\u011f\u0131 ne g\u00fczeldir!\u201d Yani ondaki eseri, tasarrufu ne kadar mahirdir. Bu ifade ile iyi tasarruf edilen mal\u0131n artmas\u0131 kastedilir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cParmak\u201d ayn\u0131 zamanda en h\u0131zl\u0131 de\u011fi\u015fim g\u00fcc\u00fcn\u00fc temsil eder. Kudrette yetkinli\u011fi anlat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc parmak h\u0131z\u0131 elin veya ba\u015fka organlar\u0131n h\u0131z\u0131ndan fazlad\u0131r. Allah\u2019\u0131n kullar\u0131n\u0131n kalplerini de\u011fi\u015ftirmesindeki h\u0131z\u0131 da Arap dilinde en fasih bir bi\u00e7imde parmakla anlat\u0131labilir. Bu halk\u0131n hemen anlayaca\u011f\u0131 bir te\u015fbihle y\u00fcksek bir hakikate \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Bu hakikat de \u015fudur ki, insan kalbinde \u00e7eli\u015fik d\u00fc\u015f\u00fcnceler, kabz-bast halleri, korku ve \u00fcmit, h\u00fcz\u00fcn ve ne\u015fe, melek ilhamlar\u0131 ve \u015feytan vesveseleri, iyi ve k\u00f6t\u00fc t\u00fcm haller beraberce bulunur, ve \u00e7ok h\u0131zla bir hal di\u011fer hale tebdil edilir. Bazen \u00f6yledir ki bu iki hal birbirini kovalar, kavga eder, d\u00f6v\u00fc\u015f\u00fcr. Bu da hadiste \u201ciki parmak\u201d la ifade edilir. Anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere \u201ciki parmak\u201d iki z\u0131t hale tekab\u00fcl eder. \u015e\u00fcphesiz Allah Rasul\u2019\u00fc (sav) kendisinin de bildirdi\u011fi gibi en fasihimizdir. Ve yine \u015f\u00fcphe yok ki Rasul-\u00fc Kibriya (sav) bizim \u00fczerimize Rauf ve Rahim\u2019dir, baksan\u0131za bize ne \u00e7ok \u015feyi iki parmakla anlatmaktad\u0131r!<\/p>\n
<\/p>\n
Ama son tahlilde kul bilir ki uzuv anlam\u0131n\u0131n Allah\u2019tan tenzihi bir vecibedir.<\/p>\n
<\/p>\n
Yine Allah \u015f\u00f6yle buyurur, \u201cB\u00fct\u00fcn yery\u00fcz\u00fc O\u2019nun kabzas\u0131ndad\u0131r.\u201d Allah\u2019\u0131n kabzas\u0131 olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyece\u011fine g\u00f6re bunun anlam\u0131 bir \u015feyin bir kudretin h\u00fckm\u00fc alt\u0131nda oldu\u011fudur. Arap\u00e7a\u2019da \u201cFalan kabzam i\u00e7indedir\u201d denildi\u011finde bir ki\u015finin etinden bir par\u00e7ay\u0131 avu\u00e7lad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmez, ona s\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fcn ge\u00e7ti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcr. Yine T\u00fcrk\u00e7e\u2019de de \u201cFilanca avucumun i\u00e7inde\u201d deriz ki, bu da ona her istedi\u011fimizi yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlam\u0131na gelir. Ayn\u0131 \u015fekilde \u201cM\u00fclk\u00fcm kabzamdad\u0131r\u201d denir. Bu \u201cm\u00fclk\u00fcmde diledi\u011fim tasarrufu yapabilirim, kimse bana kar\u0131\u015famaz!\u201d demektir. Alem de bu \u015fekilde Hakk\u2019\u0131n kabzas\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Yine denilir ki \u201cG\u00f6kler sa\u011f elinde d\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr\u201d(Z\u00fcmer 39-67)<\/p>\n
<\/p>\n
Sa\u011f el mutlak g\u00fc\u00e7l\u00fc tasarruf mahallidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc sol el sa\u011f\u0131n g\u00fcc\u00fcne sahip de\u011fildir. Bu ba\u011flamda Kur\u2019an\u2019da sa\u011f el d\u00fcr\u00fclebilmenin simgesi olarak kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r, bizim bir ka\u011f\u0131d\u0131 kolayca buru\u015fturabilmemiz ile Allah\u2019\u0131n kudreti ile semaya hakimiyeti te\u015fbih edilmi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
Yine sol el dolayl\u0131 olan fiili sa\u011f el do\u011frudan olan\u0131 anlat\u0131r. Bu anlamda Allah\u2019\u0131n iki elide sa\u011f eldir. Zira O her \u015feyin g\u00fcc\u00fcn\u00fc bizzat kendisinden al\u0131r ve dolays\u0131z yapar. Oysa insan\u0131n iki eli de sol eldir, \u00e7\u00fcnk\u00fc onun kudreti verilidir, dolay\u0131ml\u0131d\u0131r. Ayn\u0131 zamanda sol el \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mda acizlik vard\u0131r ki bu da insan\u0131n kudretine acz kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, ve bir z\u0131tlar kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 oldu\u011funu ifade ederken, sa\u011f el mutlak kudreti ve aczin hi\u00e7bir bi\u00e7imde ili\u015femeyece\u011fi bir seviyeyi anlat\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Yine sa\u011f el m\u00fcsbet olana ve hayra bakarken, sol el \u015ferre y\u00f6neliktir. Bu anlamda Allah \u015ferden m\u00fcnezzehtir. E\u015fyan\u0131n m\u00fclk\u00fcnde hay\u0131r ve \u015fer olsa dahi melekutu mutlak hay\u0131rd\u0131r, bunun i\u00e7in Allah\u2019\u0131n iki eli de sa\u011f eldir. Ondan hay\u0131rdan ba\u015fkas\u0131 sad\u0131r olmaz. Oysa insan \u00f6yle midir, onun kabiliyeti ancak \u015ferredir, hay\u0131r ise ona verilir vehbidir. \u00d6yle ise insan sol eldir. Hay\u0131rda nasibi fahir de\u011fil \u015f\u00fck\u00fcrd\u00fcr. O latif te\u015fbihteki eller ancak \u015f\u00fck\u00fcr ile \u00f6p\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n
<\/p>\n
Bunun gibi \u201cAllah\u2019\u0131n g\u00fclmesi, sevinmesi, tebess\u00fcm etmesi\u201d de bizim fiillerimizi kabul\u00fc anlam\u0131 ta\u015f\u0131r. \u201cNamaz k\u0131lmak ve zikir yapmak i\u00e7in mescide giden adama Allah tebess\u00fcm eder\u201d b\u00f6yle anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Yoksa Allah dudak sahibi de\u011fildir ki tebess\u00fcm etsin. Ama Allah bize en sevdi\u011fimiz hallerle temas eder, yak\u0131nl\u0131k kurar. Mutlu bir an\u0131n hissedili\u015fi O H\u00fcsn-\u00fc M\u00fccerred\u2019e kap\u0131 aralar.<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cAllah onlar\u0131 unutmu\u015ftur\u201d (Tevbe 9-67) denildi\u011finde ne anlamal\u0131y\u0131z? \u015e\u00fcphe yok ki Allah i\u00e7in unutmak imkans\u0131zd\u0131r. Fakat kullar\u0131na ebedi azap edip rahmetini kendilerine hi\u00e7 ula\u015ft\u0131rmad\u0131\u011f\u0131nda onlar adeta O\u2019nun kat\u0131nda unutulmu\u015f gibi olurlar. Bu ayn\u0131 zamanda ince bir telmihle kulun ameline i\u015faret eder. Zira o Allah\u2019\u0131 unutmu\u015ftur. Allah da ona nefsini unutturmu\u015ftur. Amelinin cezas\u0131 da aynen verilecektir. Allah bizi korusun!<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cAllah onlarla alay etmi\u015ftir\u201d (Tevbe 9-79) \u201cAllah onlara tuzak kurmu\u015ftur\u201d (Al-i \u0130mran 3-54) buyrulan ayetler de b\u00f6yle anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bu te\u015fbihler Rabbimiz taraf\u0131ndan bize \u00f6\u011fretmek ve fehmimize hakikatleri takrib etmek (yakla\u015ft\u0131rmak) i\u00e7in ikram edilmi\u015ftir. Bu ikrama \u015f\u00fck\u00fcr ise anlay\u0131p \u00f6\u011frendikten sonra Rabbi tenzih ederek \u201cSubhanallah\u201d demektir.<\/p>\n
<\/p>\n
Bir hadisinde Efendimiz(sav) \u015f\u00f6yle buyurur: \u201cR\u00fczgara s\u00f6vmeyiniz, \u00e7\u00fcnk\u00fc o Rahman\u2019\u0131n nefesindendir.\u201d \u201cRahman\u2019\u0131n nefesi bana Yemen y\u00f6n\u00fcnden geliyor\u201d . Bu gibi ifadelerde ne kastedilmi\u015ftir? Elbette en do\u011frusunu Allah bilir, ancak kanaatimce burada anlat\u0131lmak istenen g\u00fc\u00e7l\u00fcklerin kald\u0131r\u0131lmas\u0131 ve ferahl\u0131\u011f\u0131n verilmesidir. Misal, Ensar\u2019\u0131n biat\u0131 Efendimiz i\u00e7in bir Rahman nefesi olmu\u015ftur. Yoksa hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah nefes al\u0131p vermekten m\u00fcnezzehtir.<\/p>\n
<\/p>\n
Bir ba\u015fka yerde \u201cEl Cebbar ayaklar\u0131n\u0131 cehenneme koyar\u201d denilirken ne anlat\u0131l\u0131yor? Arap\u00e7a\u2019da biliriz ki, \u201cFalancan\u0131n bu i\u015fte kademi var\u201d demek \u201cO bu i\u015fte sabittir, de\u011fi\u015fmez\u201d demektir. Buradan da cehennemin daimi oldu\u011fu ve de\u011fi\u015fmeyece\u011fi sonucu \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
T\u00fcm bunlar\u0131 tefekk\u00fcr etmek bize neyi kazand\u0131r\u0131r? Benim nasibime d\u00fc\u015fen \u015fudur: Rabbimin \u00fczerimde \u015fefkati b\u00fcy\u00fckt\u00fcr, benim k\u00fc\u00e7\u00fck k\u0131z\u0131ma anlatt\u0131\u011f\u0131mdan daha ince ve daha kolay anla\u015f\u0131l\u0131r mesellerle beni bir refrefe bindirir de kat\u0131na uruc ettirir. Bu ise g\u00f6nl\u00fcmde a\u015fk\u0131 tutu\u015fturan sebeptir, b\u00f6yle bir tenzile ancak b\u00f6yle bir a\u015fkla yanarak mukabele edilir.<\/p>\n
<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn Y\u00fcce s\u0131fatlar Allah\u2019a aittir. \u015e\u00fcphesi Allah\u2019\u0131n kelam\u0131 ve Rasul\u2019\u00fcn s\u00f6zleri dipsiz ve sonsuz okyanuslard\u0131r. Bizim pay\u0131m\u0131za ise ancak kab\u0131m\u0131z kadar d\u00fc\u015fer. Arzumuz i\u015ftiyakla bu kab\u0131 doldurmakt\u0131r. Allah Fettah\u2019t\u0131r, g\u00f6nl\u00fcm\u00fcz\u00fc hakikatlerine a\u00e7s\u0131n, Allah Alim\u2019dir, bize kat\u0131ndan hay\u0131rl\u0131 bir ilim versin. Bu ilimle kendisine y\u00f6nelen \u015fedit bir a\u015fk ihsan etsin. Nefislerimizi de o ilimle terbiye edip kat\u0131nda makbul makamlara y\u00fckseltsin, yetkinle\u015ftirsin.<\/p>\n
<\/p>\n
Var\u0131\u015f\u0131m\u0131z Allah\u2019ad\u0131r. Ne g\u00fczeldir O\u2019na var\u0131\u015f!<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Mona \u0130slam<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
07.05.2009 \u0130L\u0130M ALLAH kat\u0131nda en makbul \u015feylerdendir. Kulu ism-i Alim\u2019e rabt eder. Elbette ilmin en \u015fereflisi Allah\u2019\u0131 bilme ilmidir (marifetullah). Ancak insan\u0131n ilminin bir s\u0131n\u0131r\u0131 vard\u0131r ki, bu bizi Hz. Ebu Bekir\u2019in \u201cSeni hakk\u0131yla bilemedik y\u00e2 Maruf\u201d s\u00f6z\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Bilmek son tahlilde bilinemeyenin kar\u015f\u0131s\u0131nda acizli\u011fi itiraft\u0131r. Ama bu elbette pe\u015finen s\u00f6ylenebilecek bir s\u00f6z de\u011fildir, bu […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[140],"class_list":["post-86454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n