11.05.2009<\/p>\n
GE\u00c7ENLERDE OKUDU\u011eUM bir dil analizi beni olduk\u00e7a \u015fa\u015f\u0131rtt\u0131. \u015e\u00f6yle deniliyordu: Arap\u00e7a\u2019da \u201ckelime\u201d kelem k\u00f6k\u00fcnden gelir ve kelem ise \u201cyara\u201d demektir. Yani kelime yaradan ne\u015fet ederdi, l\u00fcgat analizi bunu apa\u00e7\u0131k g\u00f6steriyordu.<\/p>\n
<\/p>\n
Demek, kelimeler yaralardan do\u011fuyordu, \u00f6yle ise insan ne kadar yaral\u0131ysa o kadar \u00e7ok kelimesi vard\u0131. Ac\u0131s\u0131ndan kelimeler dev\u015firiyordu \u00c2demo\u011flu. Kalp topra\u011f\u0131 yar\u0131ld\u0131k\u00e7a, yaraland\u0131k\u00e7a i\u00e7ine Hayy\u2019dan gelen tohumlar ekiliyor, ve kelimeler bu\u011fday ba\u015faklar\u0131 gibi zuhur ediyordu. Allah\u2019\u0131n M\u00fctekellim ismi bu \u015fekilde mahall-i tecelli buluyordu. Kalp topra\u011f\u0131 ac\u0131yla sabanlan\u0131r, \u0130sm-i Hayy ile tohumlan\u0131rsa Kelam ortaya \u00e7\u0131k\u0131yordu. Yara \u00f6yle bir s\u0131rd\u0131 ki, bizi ilk yarat\u0131lana, Logos\u2019a, S\u00f6z\u2019e ba\u011fl\u0131yordu. Seleflere kimine g\u00f6re ilk yarat\u0131lan Nur-u Muhammedi iken, kimine g\u00f6re de Kelam\u2019d\u0131. \u00d6yleyse yara bizi ontolojik k\u00f6kenimize, asl\u0131m\u0131za, mebde-i hilkatimize g\u00f6t\u00fcr\u00fcyor olmal\u0131yd\u0131.*<\/p>\n
<\/p>\n
Kendisine El-Kelim denilen Musa (as)\u2019\u0131n hayat\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda daha do\u011fumundan ba\u015flayan ac\u0131lara \u015fahit oluyorduk. Nehre b\u0131rak\u0131l\u0131\u015f\u0131, annesinin kayg\u0131s\u0131, bebe\u011fin korkusu, bulunu\u015fu, Firavun\u2019un onun sarayda muhafazas\u0131na ikna edili\u015fi, annesine yeniden kavu\u015fana dek s\u00fct i\u00e7meyecek kadar s\u0131k\u0131nt\u0131ya sokulu\u015fu, ard\u0131ndan kendisi ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 yerle ilgili sorgulamalar\u0131, ka\u00e7\u0131\u015f\u0131, Medyen\u2019deki 7 y\u0131ll\u0131k \u00e7ilesi, \u00e7\u00f6lde bir meded aray\u0131\u015f\u0131, Firavun kar\u015f\u0131s\u0131nda dilindeki aczi ile konu\u015famama endi\u015fesi, \u0130srail o\u011fullar\u0131na M\u0131s\u0131r\u2019da \u00e7ektirilen eziyetler, elinden bir \u015fey gelmeyi\u015fi, sonra do\u011fduklar\u0131 topraklardan \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131, \u0130srail o\u011fullar\u0131n\u0131n ihaneti. Apa\u00e7\u0131k ki Hz. Musa\u2019n\u0131n t\u00fcm hayat\u0131 yara bere i\u00e7inde ge\u00e7mi\u015fti. Va\u2019dedilen topraklar\u0131 dahi g\u00f6rememi\u015f, kavminin k\u0131rk y\u0131l \u00e7\u00f6le mahkumiyeti s\u0131ras\u0131nda aralar\u0131ndan ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. \u00d6d\u00fcl\u00fc neydi? Yaras\u0131 vard\u0131, ama g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde merhemi yoktu Musa\u2019n\u0131n. Yara Tevrat\u2019\u0131 netice verdi. Ne b\u00fcy\u00fck bir ikramd\u0131 bu! Tevrat en b\u00fcy\u00fck \u00f6d\u00fcld\u00fc, her yaraya de\u011ferdi! Yara ayn\u0131 zamanda merhem olmu\u015ftu. \u201cDerman arard\u0131m derdime, anlad\u0131m ki derdim bana derman imi\u015f\u201d s\u00f6z\u00fc ancak b\u00f6yle anla\u015f\u0131labiliyordu. Demek merhem yaradan \u00f6tede de\u011fil onun hemen i\u00e7inde gizli bir s\u0131rd\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015eairlere, ediplere, b\u00fcy\u00fck filozof ve m\u00fctefekkirlere kelimelerini veren yaralar\u0131 de\u011fil miydi? Hepsi \u00e7ileli hayatlardan ge\u00e7mi\u015fti. Bunun istisnas\u0131 yoktu. Kimi bir uzvunu yitirmi\u015f, kimi bu yolda hapsedilmi\u015f, kimi delirmi\u015f, kimi ise hayat\u0131n\u0131 feda etmi\u015fti kelimeler u\u011fruna. Bu b\u00fcy\u00fck adamlar artlar\u0131nda b\u0131rakacaklar\u0131 kelimelerin onlar\u0131n hayatlar\u0131n\u0131n biricik meyvesi oldu\u011funu idrak etmi\u015flerdi. Bir kelime daha s\u00f6yleyebilmek, bir g\u00fcn daha ya\u015famaya bedeldi. Kelimeler devan\u0131n ta kendisiydi, \u00fcstelik hem s\u00f6yleyen i\u00e7in hem de dinleyen. Kimbilir, belki de insan ancak s\u00f6yleyecek s\u00f6z\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131nda \u00f6l\u00fcr giderdi. Yahut s\u00f6yleyecek s\u00f6z\u00fc olmayana ya\u015f\u0131yor denilebilir miydi? \u00d6yleyse ac\u0131 \u00e7ekmek bizzat bir hayat alametiydi. Ve Allah\u2019ta oldu\u011fu gibi halifesinde de Hayat s\u0131fat\u0131n\u0131, Kelam s\u0131fat\u0131 takip ediyordu.<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cKelime\u201d \u0131st\u0131lahi manada bir hakikate i\u015faret eder. Kur\u2019an\u2019da \u201ckelime\u201d daima hakikat anlam\u0131nda kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bir a\u011faca benzetilmi\u015f, hakikatle ba\u011f\u0131 nispetinde k\u00f6kle\u015ftirilmi\u015f ve dallar\u0131 inti\u015far edip aleme meyve vermi\u015ftir. Allah\u2019\u0131n \u201ckelime\u201d si y\u00fccedir. Allah Rasul\u2019\u00fc bizi bir kelime\u201dye davet etmi\u015f ve icabetimizle kurtulaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 vaat etmi\u015ftir \u201cLa ilahe illallah\u201d o kelimedir. M\u00fcbarek Kitap bizi ehl-i Kitab\u2019a \u015f\u00f6yle davette bulunmaya te\u015fvik eder \u201caram\u0131zda bulunan ortak bir kelimeye gelin\u201d. Ve Allah \u0130brahim\u2019i (as) \u201ckelimeler\u201dle s\u0131nam\u0131\u015f ve o bu s\u0131nav\u0131 ba\u015far\u0131yla itmam etmi\u015ftir. \u0130brahim makam\u0131 kelimeler yani hakikatler makam\u0131d\u0131r, bu y\u00fczden o makama giren \u201cemin\u201d olur. Hakikat ehlinin yegane s\u0131\u011f\u0131na\u011f\u0131 kelimelerdir. Bir merhametli kalpten \u00e7\u0131kan kelimeler tesellimiz olmasa hangi yara iyile\u015fir, hangi s\u0131z\u0131 dinerdi ki?<\/p>\n
<\/p>\n
\u00dcstad\u0131m\u0131zdan \u00f6\u011frendi\u011fimiz g\u00fczel bir salavat vard\u0131r. Bununla Efendimiz\u2019e (sav) \u201cDertler ve devalar adedince sana salat-u selam ederiz\u201d deriz. Hep d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f\u00fcmd\u00fcr, deva i\u00e7in tamam da dert i\u00e7in neden salat ederiz? Ya da derdin neresi \u00f6v\u00fclesi neresi esenlik veresi olmal\u0131 ki onu \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r ve ondan Nebi\u2019ye bir yol a\u00e7ar\u0131z? \u00d6yle ya, salat\u0131n bir manas\u0131 da duad\u0131r ve dua bir \u015feyi davet etmektir. Hi\u00e7 dert davet edilir mi? Bu nas\u0131l i\u015ftir?<\/p>\n
<\/p>\n
Art\u0131k anl\u0131yorum ki dertler bizim vesilelerimizdir, ve Allah\u2019a vesile ile var\u0131l\u0131r. Dertler bizim aczimizin zikridir. Aczimiz ise bizi Rauf ve Rahim olan Nebi\u2019ye Rahman ve Rahim olan Allah\u2019a ba\u011flar. Hatta \u00f6yle bir ba\u011fd\u0131r ki bu devadan ziyade \u015f\u00fckredilesidir. Dert celal tecellisi, deva cemal tecellisidir. \u0130kisinden de Sure-i Rahman\u2019daki iki g\u00fczel cennet dev\u015firilir. Bu y\u00fczden dert de, deva kadar ba\u015f\u0131m\u0131z\u0131n \u00fcst\u00fcndedir, bu y\u00fczden biz Celal ve \u0130kram sahibi bir Rabbe intisab ederiz. Niyazi-i M\u0131sri gibi Allah dostlar\u0131n\u0131 dertle gelen Celal\u2019e sevindiren co\u015fturan s\u0131r bu olmal\u0131d\u0131r. \u00dcstad\u2019a \u00e7ileli hayat\u0131nda her hapse bir risale ile kar\u015f\u0131l\u0131k verdiren, her zehirlenmeye bir evrad tesisini e\u015flik ettiren s\u0131r da bu olmal\u0131d\u0131r. C\u00fcmle zalimlere haklar\u0131n\u0131 helal ettiren de. Zira yara a\u00e7an yaralad\u0131\u011f\u0131na iyilik etmi\u015f, yaln\u0131zca kendine zulmetmi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130nsan da manen ikili bir yap\u0131dad\u0131r; nefis ve ruhtan tertip edilmi\u015ftir. Ruh cemali esintilerle vecde gelse \u015f\u00fck\u00fcr makam\u0131nda dursa, nefis onu \u00e7elmeler de gaflete atar. Nefis celal makam\u0131nda \u015fefkat ve zecr tokatlar\u0131 yese, ruh ona \u00fcmit ve tevbe kap\u0131s\u0131 aralar. Nefis bizi topra\u011fa, ruh ise g\u00f6klere cezp eder. Nefisler cisimlere, bedenlere, suretlere, ruhlar hakikatlere, isimlere, kelimelere a\u015f\u0131k olur. Nefsimize celal, ruhumuza cemal tesir eder. Bu y\u00fczden nefsin her yara al\u0131\u015f\u0131nda, ruh yeniden do\u011far. Fakat ruh nefse bir efendi gibi \u015fefkat eder de onu d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc ve yaraland\u0131\u011f\u0131 yerden tutar kald\u0131r\u0131r. Her derdin ard\u0131ndan bir deva \u00e7i\u00e7e\u011fi a\u00e7ar. Her yarada bir hakikate yol al\u0131r\u0131z. Bir kelimeye daha gebe kal\u0131r\u0131z. \u00d6yle ki \u201c\u201coh\u201d nefisten \u201cah\u201d kalpten gelir\u201d denir. Zira kalp topra\u011f\u0131 yar\u0131ld\u0131k\u00e7a, yaraland\u0131k\u00e7a insan y\u00fcz\u00fcn\u00fc Hakk\u2019a \u00e7evirir. Nazar\u0131 m\u00fclkten melekuta \u00e7evirmek i\u00e7in insana \u0131zd\u0131rap laz\u0131md\u0131r. Izd\u0131rap insan\u0131 velud (do\u011furgan) hale getiren \u015feydir. Yoksa hangi sazende bir sese vuslat i\u00e7in saatlerce g\u00fcnlerce ellerini saz\u0131n\u0131n tellerinde gezdirir. O sesi yakalad\u0131\u011f\u0131n\u0131z an bilirsiniz t\u00fcm s\u0131k\u0131nt\u0131lara de\u011fmi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6yle ya, \u201cY\u00fcz\u00fcn\u00fcz\u00fc nereye \u00e7evirirseniz \u00e7evirin Allah\u2019\u0131n vechi oradad\u0131r\u201d. Ama y\u00fcz d\u00f6nmek i\u00e7in Efendimiz (sav) gibi \u201cY\u00fcz\u00fcn\u00fc bir aray\u0131\u015f i\u00e7inde g\u00f6\u011fe kald\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz\u201d hitab\u0131na mazhar olmak gerekir. Ona k\u0131blesini semada aratan \u015fey derdidir. Aramak yara iledir, arayan evvelce yanl\u0131\u015f vadilerde seyretse de, sonunda hakikatin kelimelerine vas\u0131l olacakt\u0131r. Hakikat i\u00e7in denilir ki, \u201caramakla bulunmaz ancak onu yaln\u0131z arayanlar bulur\u201d. Buna bir ilave de biz yapal\u0131m, \u201carayanlar yaln\u0131z yaral\u0131 olanlard\u0131r\u201d. Bizim pay\u0131m\u0131za sadece sorular d\u00fc\u015fer, cevaplar ise Rahman\u2019dand\u0131r. \u00d6yleyse hayat durmaks\u0131z\u0131n soru sormaktan ibarettir. Sorular\u0131m\u0131z, sorunlar\u0131m\u0131z, bizi O \u015fefkat sahibi Rabb-i Rahim\u2019e ula\u015ft\u0131r\u0131r. Mekan\u0131 bir s\u0131n\u0131fa, zaman\u0131 ise bir hikaye anlat\u0131s\u0131na \u00e7evirir. Hikayenin sonuna kadar sabretmek, sorulara verilecek do\u011fru zaman\u0131 beklemek, hikmete itimat etmek \u00fczerimize bir vecibedir. Sonunda kitap d\u00fcr\u00fcl\u00fcr ve herkes her \u015feyin neticesini g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n
<\/p>\n
Rabb yaralar\u0131m\u0131zla yollar\u0131na sevk etsin, her kan damlas\u0131ndan birer g\u00fcl, her g\u00fcnahtan bir ibret yarats\u0131n, her s\u0131z\u0131m\u0131z\u0131, her ah\u0131m\u0131z\u0131 bir musikiye \u00e7evirsin, M\u00fctekellim ismiyle bize kelimelerini bah\u015fetsin. Hakikate ili\u015fkin \u015farkta ve garpta ne s\u00f6ylendiyse ku\u015fkusuz onlar Allah\u2019\u0131n kelimeleridir. A\u011f\u0131zlardan \u00e7\u0131kan, kalemlerden akan, kulaklardan giren, kalpleri yeni bir varolu\u015fa tebdil eden, hava zerrelerine binip etraf\u0131m\u0131zda bizi ku\u015fatarak gezinen her s\u00f6z O\u2019nundur. \u015e\u00fcphesiz Allah\u2019\u0131n kelimeleri en y\u00fccedir\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Mona \u0130slam<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
11.05.2009 GE\u00c7ENLERDE OKUDU\u011eUM bir dil analizi beni olduk\u00e7a \u015fa\u015f\u0131rtt\u0131. \u015e\u00f6yle deniliyordu: Arap\u00e7a\u2019da \u201ckelime\u201d kelem k\u00f6k\u00fcnden gelir ve kelem ise \u201cyara\u201d demektir. Yani kelime yaradan ne\u015fet ederdi, l\u00fcgat analizi bunu apa\u00e7\u0131k g\u00f6steriyordu. Demek, kelimeler yaralardan do\u011fuyordu, \u00f6yle ise insan ne kadar yaral\u0131ysa o kadar \u00e7ok kelimesi vard\u0131. Ac\u0131s\u0131ndan kelimeler dev\u015firiyordu \u00c2demo\u011flu. Kalp topra\u011f\u0131 yar\u0131ld\u0131k\u00e7a, yaraland\u0131k\u00e7a i\u00e7ine […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[140],"class_list":["post-86453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n