12.07.2010<\/p>\n
SON ZAMANLARDA kelimelere bakarken, harflere \u00f6zellikle dikkat eder oldum. \u0130bn-i Arabi harfler i\u00e7in bir \u00e2lem tarif ve tavsif eder, her bir grup harfin, bu alemdeki \u00f6zelliklerinden F\u00fctuhat-\u0131 Mekkiye\u2019de uzun uzun bahseder. Harf ilmi, kadim zamanlardan bu yana, insanl\u0131\u011f\u0131n ilgi alanlar\u0131ndan biri olagelmi\u015ftir. Bizim gelene\u011fimizde de harflerle ziyadesiyle me\u015fgul olunmu\u015ftur denilebilir.<\/p>\n
<\/p>\n
Harfler, evvel emirde, \u2018nefes\u2019 kavram\u0131n\u0131 hat\u0131ra getiriyor. \u2018Nefes\u2019 \u00f6nemli bir kavram ve tasavvufta da \u00e7ok yer etmi\u015f. Hadis-i \u015feriflerde \u2018Rahman\u2019\u0131n nefesi\u2019 tabirinin Efendimiz(sav) taraf\u0131ndan kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. S\u00fbfiler, nefesi \u2018varl\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncesi\u2019nin temeli yapm\u0131\u015flar. \u00c2lemdeki her varl\u0131k, O\u2019nun nefesinden var edilmi\u015f. \u2018\u00dcflemek\u2019 kavram\u0131 da, nefes kavram\u0131na dahil edilmeli.(Ona ruhumdan \u00fcfledim) Anl\u0131yoruz ki, nefes, varl\u0131k aleminde sadece \u015fehadet alemine, cismaniyete de\u011fil, ruhaniyete ve melekuta da bak\u0131yor. T\u00fcm varl\u0131k bu nefesten h\u00e2s\u0131l.<\/p>\n
<\/p>\n
Nefes a\u011f\u0131zdan \u00e7\u0131karken harfler duyulur. Nefesin \u00e7\u0131k\u0131\u015f bi\u00e7imi, ona bo\u011fazla, g\u0131rtlakla, dil ve dudakla verilen bi\u00e7im, harfler \u00e2lemini ve ondaki farkl\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya koyar. Bu bak\u0131mdan nefes ve harfler, varl\u0131klardaki kesrete nefis bir \u00f6rnektir. Hepsi ayn\u0131 nefesten, \u2018bir\u2019den gelir. Ama bi\u00e7imler ve duyulu\u015flar\u0131 farkl\u0131 farkl\u0131d\u0131r. Bu da \u2018\u00e7ok\u2019lu\u011fu ifade eder. \u00c7okluk ne denli artarsa arts\u0131n, nefes \u2018bir\u2019dir. Ses \u2018bir\u2019dir. Anlat\u0131m, di\u011fer deyi\u015fle kelam birdir. Bu da bize, duymak ve dinlemenin ne denli \u00f6nemli oldu\u011funa, tasavvufun \u2018sema\u2019 kavram\u0131na (ki aslen duyma demektir, devranla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor) neden bu kadar ehemmiyet verdi\u011fine bir i\u015farettir. Kulak e\u011fitimi, son tahlilde, vahdet ve kesreti ay\u0131rd etme e\u011fitiminin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. G\u00f6z kelimeleri okurken ayn\u0131 elden ayn\u0131 hatla \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131na nazar edebilirse, o da vahdeti g\u00f6r\u00fcr. Kulak i\u00e7in bu ayn\u0131 sesi i\u015fitmek, O\u2019nun sesini tan\u0131mak, gayr\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, tek kelam edenin O oldu\u011funu fark etmektir.<\/p>\n
<\/p>\n
Allah \u00c2dem\u2019i ders-i hass\u0131nda e\u011fitirken, ona ilk \u2018k\u00fcn\u2019 kelimesini \u00f6\u011fretti. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u2018k\u00fcn\u2019 evveldi, evvel \u00f6\u011fretilmeliydi. Her\u015fey \u2018k\u00fcn\u2019 dendi, \u00f6yleyse her\u015feyi bilmenin temeli \u2018k\u00fcn\u2019\u00fc bilmekten ge\u00e7erdi. \u2018K\u00fcn\u2019 iki g\u00fczel harf: \u2018kef ve nun\u2019. Kitab-\u00fc\u015f \u015eecere\u2019de(Di\u011fer ad\u0131yla \u015eeceret\u00fcl Kevn,\u0130bn-i Arabi) denilir ki, kef harfinin iki vechi vard\u0131r, biri kemale bakar, bu vecihten bakanlar m\u00fcmin olur; biri k\u00fcfre bakar, bu vecihle bakanlar kafir olur. <\/p>\n
<\/p>\n
Nun\u2019a gelince onun da bir vechi marife, bir vechi nekrad\u0131r. \u2018M\u00e2rife\u2019 tabiri Arap dilinde ba\u015f\u0131na elif lam alan belirli kelimeler i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r, bilinene, m\u00e2rufa, ve dahi m\u00e2rifete i\u015faret eder. Bu vecihle bakan ehl-i m\u00e2rifet olur. Belirlenir, ba\u015f\u0131na bir elif bir lam al\u0131r, elif lam ayn\u0131 zamanda lafz-\u0131 celalin de ilk iki harfidir. Ba\u015f\u0131na elif lam almak, bir \u015feyi \u2018Allah ile ba\u011flamak\u2019 demektir. Hakikaten, nimet de bu nun\u2019un i\u00e7indedir. Allah ile ba\u011flanmak, belirlenmek, se\u00e7ilip ayr\u0131lmak, vech-i hassa muhatap olmak, ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na bir nimettir. Hatta tek nimet O\u2019dur. Eskiler \u2018\u0130\u015fi altm\u0131\u015f alt\u0131ya ba\u011flayan\u0131n s\u0131rt\u0131 yere gelmez\u2019 derlerdi. Alm\u0131\u015f alt\u0131 da lafz-\u0131 celalin ebcedt say\u0131s\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Nekre ise, Arap\u00e7a\u2019da belirsiz kelimelere verilen add\u0131r. Bu kelimeler ba\u015flar\u0131na elif lam almaz, m\u00fc\u015fahhas de\u011fildir, bilinmez, herhangi bir \u015fey olabilir, \u00e7oklukta kay\u0131pt\u0131r. Bu vecihten bakan, elif lam ile irtibat\u0131 keser ve ona d\u00fc\u015fen ise \u2018bilinmezlik\u2019, \u2018belirsizlik\u2019, \u2018nisyan\u2019d\u0131r. M\u00e2rifet taraf\u0131na d\u00fc\u015fmeyen, mecburen cehalet taraf\u0131na d\u00fc\u015fer. Belirlenmeyen ve nizama girmeyen bizzarure kaosun eline haps olur. Allah g\u00f6klerin ve yerin yegane nuru olunca, nurdan uzak kalmak, saklanmak, gizlenmek, \u00f6rt\u00fclmek(k\u00fcfr) isteyen, yine Onun var etti\u011fi karanl\u0131\u011fa ka\u00e7ar, saklan\u0131r. (Zira karanl\u0131k Onun var etmedi\u011fi bir \u015fey de\u011fil, Onun daire-i kudret ve iradesinin haricinde de\u011fildir) Ondan saklanamasa da kendinden saklan\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Evvelce s\u00f6z etti\u011fimiz kef\u2019in k\u00fcfre bakan y\u00fcz\u00fcne gelince, bak\u0131n onun hikayesi nas\u0131l seyr etti:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00c2dem\u2019in, Rabbi\u2019nin tedrisinde \u00f6\u011frenmesi, \u0130blis\u2019in ise kendi \u00f6\u011frenmeyi se\u00e7mesi, kendi havl ve kuvvetine dayanmas\u0131 da dikkat \u00e7eken bir unsur olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130lki hem daha k\u0131sa s\u00fcr\u00fcyor, ikincisi gibi k\u0131rk bin y\u0131l tedris gerekmiyor. \u00dcstelik ikincisi gibi \u015fekavete de\u011fil, saadete sevk ediyor. Yani \u0130blis bunca y\u0131l\u0131 harc\u0131yor, bunca \u00e7abay\u0131 g\u00f6steriyor, ama kendine dayanmay\u0131 se\u00e7ti\u011fi, O\u2019na dayanmay\u0131 tercih etmedi\u011fi i\u00e7in, hem y\u0131llar\u0131 heba oluyor, hem de ayn\u0131 g\u00fczel neticeye bile varam\u0131yor. Bu bize kimilerinin \u00e7ok severek sitayi\u015fle bahs etti\u011fi, Nietzsche, Sartre gibi filozoflar\u0131 hat\u0131rlat\u0131yor. Bu arkada\u015flar ism-i Rahman\u2019dan gelen merhametleri ile, bu zevata k\u0131yamay\u0131p, onlara kafir nam\u0131 verilmesine dayanam\u0131yorlar. Onlara, ge\u00e7en \u00e7aba dolu y\u0131llar\u0131, \u00e7ekilen ac\u0131lar\u0131 itibariyle \u015fefkat ediyorlar. \u015eefkat tecelli edende g\u00fczel ama, o \u015fefkate lay\u0131k olmayana bo\u015fa yans\u0131t\u0131l\u0131yor. O kendilik kibri, kendine dayanma enaniyeti, \u201cY\u00fcz y\u0131l \u00e7al\u0131\u015fmam gerekse de, ben bulaca\u011f\u0131m, kimseden yard\u0131m almayaca\u011f\u0131m, aciz oldu\u011fumu kabul etmeyece\u011fim, ve sonu\u00e7 da benim zaferim olacak\u201d benli\u011fi o \u015fefkati bir karadelik gibi s\u00f6nd\u00fcr\u00fcyor. <\/p>\n
<\/p>\n
B\u00f6yle arkada\u015flar\u0131n \u015fefkat etmeye \u00f6nce \u0130blis\u2019ten ba\u015flamalar\u0131 gerek, baksan\u0131za ne kadar u\u011fra\u015fm\u0131\u015f, kim bilir ne kadar s\u0131k\u0131nt\u0131 \u00e7ekmi\u015f, say etmi\u015f. Onun sonradan gelip her \u015feyi be\u015f dakikada \u00f6\u011freniveren Adem\u2019e h\u0131nc\u0131 az m\u0131? Bo\u015f mu? Ama biz \u00fcmmet olarak \u0130blis\u2019i \u2018leanehullah\u2019 diye an\u0131yoruz, bu da onu rahmetle de\u011fil, bilakis lanetle an\u0131yoruz demektir. \u0130bn-i Arabi\u2019nin dedi\u011fi gibi en b\u00fcy\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fck insan\u0131n kendine yapt\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckt\u00fcr. Marifet terlemekte yorulmakta de\u011fil, marifet Alah\u2019\u0131n \u00f6\u011fretmesine dayanmakta, onun havl ve kuvvetine g\u00fcvenmektedir.<\/b> Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm bilme \u00e7abas\u0131 beyhudedir. Kendine yap\u0131labilecek en b\u00fcy\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fck kendine dayanmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n kendin \u00e7\u00fcr\u00fckt\u00fcr, koftur, as\u0131ls\u0131zd\u0131r, ademdir. Bug\u00fcn\u00fcn en avam ama samimi m\u00fcmini, o filozoflar\u0131n bitirmeyi bile beceremedi\u011fi yerden ba\u015fl\u0131yor. Min vechi*, ac\u0131 ama ger\u00e7ek. Min vechi, \u015f\u00fck\u00fcr ki ger\u00e7ek.<\/p>\n
<\/p>\n
Bunlar\u0131 tefekk\u00fcr ederken, melekleri de anmadan ge\u00e7emeyiz. Ne kadar sayg\u0131n varl\u0131klar! Onlar da say ve \u00e7aba sarf etmi\u015fler, ama bunu Allah\u2019\u0131n Al\u00eem ve Hak\u00eem isimlerinden bilmi\u015fler. Belki \u00c2dem gibi has odada e\u011fitilmemi\u015fler, ama kendilerine \u00f6\u011fretilenle yetinmi\u015f, haset etmemi\u015fler. \u00d6yle ya, birine \u2018Beni niye sevmedin, yahut beni niye daha az sevdin?\u2019 diyemeyiz, Allah i\u00e7in yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 sevmemek muhaldir, zira o her\u015feyi sevdi\u011fi i\u00e7in yaratm\u0131\u015ft\u0131r, ama daha \u00e7ok sevdi\u011fi muhakkak vard\u0131r. Bu da m\u00fcminler aras\u0131nda kimini kiminden \u00fcst\u00fcn k\u0131lan, kimini avam, kimini havas yapan, yolun salt s\u00e2y-u gayrete de\u011fil, kimi zaman Allah\u2019\u0131n se\u00e7mesine ve iradesine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu, son tahlilde t\u00fcm nimetin sahibinin O oldu\u011funu, bize nimetten\/sevgiden d\u00fc\u015fen paya raz\u0131 olmam\u0131z gerekti\u011fini ders veriyor. Di\u011ferinden az bile olsa\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Neticede Onun sevgisi sonsuz, sonsuzdan bir \u015fey b\u00f6l\u00fcn\u00fcp pay\u0131na d\u00fc\u015fen nas\u0131l az olabilir ki? \u00d6yleyse k\u0131skanacak ne var ki? \u0130nsan s\u0131n\u0131rl\u0131 olan\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcrken k\u0131skan\u00e7l\u0131k yapsa hakl\u0131 olabilir. Bu da ba\u015fka bir hayret edilesi mesele\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Melekle \u015feytan aras\u0131ndaki fark\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeye devam ediyorum. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnmenin bana kendimle ilgili bir \u015fey \u00f6\u011fretmesini umuyorum. Tasavvufun anlay\u0131\u015f\u0131nda alem insan\u0131n i\u00e7ine i\u015faret. Her bir varl\u0131k insana dahil. Melek de \u015feytan da bizim bir y\u00f6n\u00fcm\u00fcz\u00fc, bir olas\u0131 mertebemizi temsil ediyor. Melekler nurdan, \u015feytan ise n\u00e2rdan yarat\u0131lm\u0131\u015f. \u0130kisi de enerji t\u00fcr\u00fc varl\u0131klar. \u0130nsan gibi t\u00eenden de\u011filler. \u0130nsan madde t\u00fcr\u00fc bir varl\u0131k. Evrende enerjinin maddeye g\u00f6re g\u00f6r\u00fcn\u00fcr bir kudreti var, bu a\u015fikar. Madde enerjiye nazaran daha pasif, daha edilgen, daha aciz g\u00f6z\u00fck\u00fcyor. <\/p>\n
<\/p>\n
Nur kelimesi ile n\u00e2r kelimesinin harflerine bak\u0131yorum. \u0130lk ve son harfleri ayn\u0131. Evvel ve ahir ayn\u0131, zira ikisinin de Evvel\u2019i ve \u00c2hir\u2019i Allah. Ba\u015flang\u0131c\u0131 ve sonu, \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 kaynak ve \u00f6yle veya b\u00f6yle d\u00f6nece\u011fi yer ayn\u0131. Arada bir elif, bir vav fark\u0131 var. Elif dimdik durmu\u015f, vav ise ayn\u0131 elifin hamur gibi yumu\u015fam\u0131\u015f ve tevazu ile i\u00e7ine b\u00fck\u00fclm\u00fc\u015f hali. Elif \u2018enaiyyete\u2019 i\u015faret, bir y\u00f6n\u00fcyle Allah\u2019a. Bir y\u00f6n\u00fcyle eneye. Zira ene demek, ancak O\u2019na yak\u0131\u015f\u0131yor. \u015eeytan\u0131n \u2018ben\u2019 demesi yan\u0131nda meleklerin \u2018biz\u2019 dedi\u011fini m\u00fc\u015fahede ediyoruz. Onlar\u0131n enesi daha kollektif, daha cemaat i\u00e7inde yumu\u015fam\u0131\u015f, hafif erimi\u015f, bi\u00e7imlendirilir hale gelmi\u015f. Bu y\u00fczden, ilk \u00f6nce \u2018Sen\u2019 bilirsin diyemeseler de, sonra diyebiliyorlar. Ancak \u015feytanda ene sert, kavi, dimdik ayakta. E\u011filmiyor b\u00fck\u00fclm\u00fcyor, t\u0131pk\u0131 kendinden yarat\u0131lmakla \u00f6v\u00fcnd\u011f\u00fc n\u00e2r gibi daima yukar\u0131ya y\u00f6nelik, asla secde etmiyor, r\u00fckuya gelmiyor, hep k\u0131yamda duruyor. Melek ise nurdan ve nur cihat-i sitteye yay\u0131l\u0131yor. Y\u00f6ns\u00fcz, \u2018belirli bir y\u00f6nde gidece\u011fim\u2019 diye \u0131srar etmiyor, kendini bir \u015feye \u2018illa\u2019 diyerek s\u0131n\u0131rland\u0131rm\u0131yor. Dolay\u0131s\u0131yla bu yumu\u015fakl\u0131k sayesinde vav gibi b\u00fck\u00fcl\u00fcyor, r\u00fcku ve secde ediyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Anla\u015f\u0131l\u0131yor ki bizim de enaniyetimizi yumu\u015fatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00f6l\u00e7\u00fcde mele\u011fe, sertle\u015ftirdi\u011fimiz \u00f6l\u00e7\u00fcde \u015feytana benzememiz ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz<\/b>. San\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi enenin yok edilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil, en fazla eritilebiliyor, buharla\u015ft\u0131r\u0131labiliyor. Ama ene buhar da olsa, g\u00f6r\u00fcnmese de daima var. Belki, kendini g\u00f6remeyecek kadar vahdet-i v\u00fccud makam\u0131nda erimi\u015f, kendili\u011fini hissedemeyecek kadar O\u2019nda fani olmu\u015f zevat-\u0131 kiram bu buhar halini temsil ediyor. Ama ene hep var, zira Allah\u2019\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 bir \u015feyi yok etme g\u00fcc\u00fcm\u00fcz bulunmuyor, buna hakk\u0131m\u0131z da yok zaten.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Mona \u0130slam<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
12.07.2010 SON ZAMANLARDA kelimelere bakarken, harflere \u00f6zellikle dikkat eder oldum. \u0130bn-i Arabi harfler i\u00e7in bir \u00e2lem tarif ve tavsif eder, her bir grup harfin, bu alemdeki \u00f6zelliklerinden F\u00fctuhat-\u0131 Mekkiye\u2019de uzun uzun bahseder. Harf ilmi, kadim zamanlardan bu yana, insanl\u0131\u011f\u0131n ilgi alanlar\u0131ndan biri olagelmi\u015ftir. Bizim gelene\u011fimizde de harflerle ziyadesiyle me\u015fgul olunmu\u015ftur denilebilir. Harfler, evvel emirde, \u2018nefes\u2019 […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[140],"class_list":["post-86357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n