26.07.2010<\/p>\n
Ey Nefsim! Ah etme, affet. Sen de affa muhta\u00e7s\u0131n.<\/i><\/p>\n
SON ZAMANLARDA anlam veremedi\u011fim bir c\u00fcmle duydum. Hem c\u00fcmlenin as\u0131l sahibine, hem de onu nakledene sayg\u0131m b\u00fcy\u00fck olmakla birlikte, bu s\u00f6z\u00fc sorgulamadan da edemeyece\u011fim. Bir s\u00f6z\u00fc sorgulamadan, tahkik etmeden al\u0131p benimsemeyi, ehl-i tahkike uygun bir yol olarak g\u00f6rmedi\u011fimi belirtmeliyim. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim c\u00fcmle, \u0130mam Rabbani\u2019ye at\u0131fla s\u00f6ylenen \u201cBize F\u00fcsus de\u011fil n\u00fcsus laz\u0131m\u201d c\u00fcmlesi.<\/p>\n
\u00d6ncelikle bu s\u00f6z\u00fcn aslen \u201cBiz F\u00fcsus\u2019a de\u011fil n\u00fcsusa tabiyiz\u201d \u015feklinde oldu\u011funu terc\u00fcme fark\u0131 ile belirtelim. Elbette terc\u00fcme farklar\u0131, anlam farklar\u0131na sebep olur. Bu k\u00fc\u00e7\u00fck fark, bize ilk c\u00fcmlede g\u00f6r\u00fcnmeyen bir yol da g\u00f6sterecektir. Ku\u015fkusuz her m\u00fcmin n\u00fcsusa tabidir ve buna s\u00f6ylenecek hi\u00e7bir \u015fey yoktur. F\u00fcsus da n\u00fcsusa tabidir, \u00f6yle olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
F\u00fcsus n\u00fcsusa tabidir. Hakikat-i hal budur. Ancak \u0130mam\u2019\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemde de, her d\u00f6nemde oldu\u011fu gibi bir eseri, kayna\u011fa giden yolda bir basamak, bir haz\u0131rl\u0131k okulu, kayna\u011f\u0131 daha iyi anlamak i\u00e7in bir rehber yapanlar\u0131n yan\u0131nda bir de perde, g\u00f6lge, engel yapanlar olur. Muhabbet mana-i ismi ile kullan\u0131l\u0131r ve sadece o esere muhabbete d\u00f6ner. Bu da bizatihi o eserin m\u00fcellifinin, o eserle yapmak istedi\u011fi \u015feye muhaliftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm muhakkikler eserlerine mana-i harfi ile muhabbet edilmesini ve onu naslar\u0131 anlamak i\u00e7in kullanmam\u0131z\u0131 isterler. \u0130mam\u2019\u0131n d\u00f6neminde F\u00fcsus kimilerince b\u00f6yle suistimal edildi\u011fi i\u00e7in \u0130mam bu s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylemi\u015ftir. \u0130\u015fin bir vechesi budur.<\/p>\n
Bir ba\u015fka veche ise biz Risale-i Nur talebelerinin gayet iyi bildi\u011fi \u201cMevlana bu zamanda gelse Risale-i Nur\u2019u, \u00dcstad o zamanda olsa Mesnevi\u2019yi yazar m\u0131yd\u0131?\u201d tart\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n i\u015faret etti\u011fi yerdir. Bir esere bak\u0131\u015f sadece zaman fark\u0131 ve ortama de\u011fil, mizaca da ba\u011fl\u0131d\u0131r. Peygamberlerde oldu\u011fu gibi velilerde de tecelli eden azam isimler farkl\u0131 oldu\u011fundan miza\u00e7lar ve dolay\u0131s\u0131yla yollar farkl\u0131la\u015f\u0131r. Bu y\u00fczden bir esere biri ra\u011fbet g\u00f6sterir, di\u011feri mesafeli durur. Ancak bu, ne esere ra\u011fbet edeni ne de mesafeli duran\u0131 velayetten iskat eder.<\/p>\n
Birka\u00e7 k\u00fc\u00e7\u00fck analizle c\u00fcmleye bakal\u0131m:<\/p>\n
Birincisi, bu c\u00fcmle \u201cBize\u201d kelimesi ile ba\u015fl\u0131yor. Bu da belki \u0130mam\u2019\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 co\u011frafyay\u0131, o d\u00f6nem halk\u0131n\u0131, hatta belki de onun me\u015frebini kast ediyor olabilir. Buradan \u201cHi\u00e7 kimseye F\u00fcsus laz\u0131m de\u011fildir\u201d anlam\u0131 \u00e7\u0131karmak m\u0131 gerekir? Bence bu \u0130mam\u2019a s\u00f6ylemedi\u011fini s\u00f6yletmek olur. \u0130mam kendi hayat\u0131nda F\u00fcsus okumu\u015ftur, ele\u015ftirdi\u011fi \u015feyler de tasavvuf literat\u00fcr\u00fc a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ok ciddi \u00f6nem arzeder. Onu yol olarak kendisini kayna\u011fa g\u00f6t\u00fcr\u00fcr bir vas\u0131ta olarak kullanmam\u0131\u015ft\u0131r, bu da anla\u015f\u0131l\u0131r bir \u015feydir. Ama bu kimse kullanamaz anlam\u0131na gelmez. Zira kendisi de b\u00f6yle bir \u015fey s\u00f6ylememi\u015ftir.<\/p>\n
\u0130kincisi, bu c\u00fcmle F\u00fcsus\u2019un n\u00fcsus, yani naslar d\u0131\u015f\u0131nda bir yol vaaz etti\u011fi zann\u0131n\u0131 do\u011furabilir ki, \u015f\u00fcphesiz \u0130mam da bunu kast etmemi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015eeyh-i Ekber\u2019e en kar\u015f\u0131t kimseler ve hatta ona d\u00fc\u015fmanl\u0131k edenler dahi bilirler ki \u0130bn\u2019\u00fcl Arabi hayat\u0131n\u0131 Kuran ve s\u00fcnnet \u00fczere ya\u015fam\u0131\u015f, hadis \u00f6\u011frenimine t\u00fcm \u0130slam ilimleri \u00fcst\u00fcnde \u00f6nem vermi\u015f, talebelerinde de s\u00fcnnete riayette azimet derecesinden a\u015fa\u011f\u0131s\u0131n\u0131 asla kabul etmemi\u015ftir. Yazd\u0131\u011f\u0131 ve s\u00f6yledi\u011fi her \u015fey, bir ayete veya bir hadise dayan\u0131r. Bu t\u00fcm eserleri i\u00e7in b\u00f6yledir. Ba\u015fkalar\u0131ndan farkl\u0131 yorum yap\u0131yorsa, bunda da \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr, zira Allah Kur\u2019an ve s\u00fcnneti anlama hakk\u0131n\u0131 her m\u00fcmine vermi\u015ftir. Hi\u00e7 kimsenin ne parmak izi ne de fehmi di\u011ferinin ayn\u0131d\u0131r. Kimse bu hakk\u0131 \u0130bn\u2019\u00fcl Arabi\u2019nin elinden alamaz. Yorumlar\u0131na kat\u0131lmayabilir, g\u00f6r\u00fc\u015flerini benimsemeyebilir, F\u00fcsus okuyup okumayaca\u011f\u0131na karar verebilir, bu da \u015fahsi bir karard\u0131r, kimseyi ba\u011flamaz. Buradan F\u00fcsus\u2019un n\u00fcsus d\u0131\u015f\u0131nda bir yere \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 vehmine kap\u0131 aralamak, b\u00fcy\u00fck zul\u00fcm ve iftira olur.<\/p>\n
\u00dcstelik biz Risale talebeleri bu s\u00f6ylemden \u00e7ok \u00e7ektik. Bunu ba\u015fkalar\u0131 i\u00e7in nas\u0131l s\u00f6yleriz? Y\u0131llarca bize \u201cRisale okuyaca\u011f\u0131n\u0131za Kur\u2019an okuyun\u201d demediler mi? Biz de daima cevaben, \u201cRisale-i Nur\u2019un bizi Kur\u2019an\u2019a yakla\u015ft\u0131ran, al\u0131\u015ft\u0131ran, onu \u015ferh eden, hayata ge\u00e7irmemize yard\u0131m eden bir kitap oldu\u011funu\u201d s\u00f6ylemedik mi? \u201cBiz Risale okuyoruz ama Kur\u2019an da okuyoruz. Risale okumaya olan tutkumuz sizi Kur\u2019an okumad\u0131\u011f\u0131m\u0131z vehmine s\u00fcr\u00fcklemesin\u201d demedik mi? Bu haks\u0131z ithamdan \u00fcz\u00fclmedik mi? Biz neden insanlara \u201cF\u00fcsus okumay\u0131n, Kur\u2019an okuyun\u201d anlam\u0131na gelen bir s\u00f6z s\u00f6yl\u00fcyoruz.<\/p>\n
Buna \u015f\u00f6yle devam etsek olur mu? Nak\u015fibendilere diyelim ki: \u201cMektubat okumay\u0131n, Kur\u2019an okuyun hadis okuyun\u201d, Mevlevilere diyelim ki: \u201cMesnevi okumay\u0131n, Kur\u2019an okuyun hadis okuyun\u201d, sair m\u00fcminlere diyelim ki, \u201chi\u00e7bir muhakkikin eserini okumay\u0131n, sadece Kuran ve hadis okuyun.\u201d \u201c\u00c7\u00fcnk\u00fc bize onlar de\u011fil, naslar laz\u0131m.\u201d O takdirde, \u0130slam gelene\u011finde birikmi\u015f t\u00fcm kitaplar\u0131 yakal\u0131m, onlara ne hacet, Kur\u2019an ve hadis kitaplar\u0131 kals\u0131n, bize yeter. Bir de mezhep imamlar\u0131n\u0131n f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131 kalabilir. Bu da bizi zar zor selefilerden, vahhabilerden ay\u0131rmalar\u0131na sebep olur. O kadar\u0131 da alamet-i farikam\u0131z olsun.<\/p>\n
\n
Bu dar d\u00fc\u015f\u00fcnce Nur Talebeleri\u2019ne hi\u00e7 yak\u0131\u015fm\u0131yor. \u0130nsan ba\u015fka m\u00fc\u2019minlere onlar\u0131n anlay\u0131\u015flar\u0131na ihtiyac\u0131n\u0131 hissetmeli; ‘bendeki bana yeter’ diyerek bir k\u00fclli \u015fahs-\u0131 manevi \u00e7\u0131kar\u0131lamaz. En az\u0131ndan, kendi me\u015frebinin muhabbetiyle hareket edip ba\u015fkas\u0131n\u0131n me\u015frebini k\u00fc\u00e7\u00fcmsememeli. Bu t\u00fcrl\u00fc bir anlay\u0131\u015f, \u00dcstad\u0131n bize \u0130hlas ve Uhuvvet risalelerinde \u00f6\u011frettikleriyle \u00e7eli\u015fiyor. \u00dcstelik ad\u0131 ge\u00e7en kitaplar\u0131 \u00dcstad da okumu\u015f ki onlardan bahsediyor. Kimi yerde \u00f6v\u00fcyor, kimi yerde \u00f6rnek ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtiyor, kimi yerde de tahkikle ve edeple ele\u015ftiriyor. Ama biz ele\u015ftirdi\u011fimiz \u015feyi bile okumuyoruz. Bu konuda oryantalistler kadar bile marifetli de\u011filiz, onlar hi\u00e7 de\u011filse ele\u015ftirmek niyetiyle dahi olsa \u0130slam Gelene\u011fi metinlerini okuyorlar.<\/p>\n
\u00dcstad \u201cRisale-i Nur oniki tarikin mecmuudur\u201d derken cem makam\u0131ndan konu\u015fuyor. Cem makam\u0131 Muhammedi velayet makam\u0131d\u0131r. Velayet makamlar\u0131n\u0131n en \u00fcst\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Nas\u0131l ki Efendimiz(sav) b\u00fcnyesinde t\u00fcm peygamberleri toplam\u0131\u015ft\u0131r, Kur\u2019an t\u00fcm suhuflar\u0131n ve kitaplar\u0131n mecmuudur, Muhammedi veli de, hangi nebinin me\u015frebinde olurlarsa olsunlar, t\u00fcm velilerin mecmuudur. Bu y\u00fczden \u00dcstad\u2019\u0131 gelenekten vefayla bahsederken g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bu sebeple o, okunan Risalelerde bize bir k\u00f6pr\u00fc vazifesi yaparak seleflerini sevdirir. Bu asr\u0131n insan\u0131 onun e\u011fitiminden ge\u00e7erse, eski zaman muhakkiklerini daha iyi anlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc zaman\u0131n sahibi odur. Ancak zaman\u0131n sahibini hakk\u0131yla anlamak, ve ona hakk\u0131yla muhatap olmak i\u00e7in de, onun \u00fczerinde y\u00fckseldi\u011fi gelene\u011fi bilmek laz\u0131md\u0131r. Bu bereketli bir dairedir. \u00dcstad\u2019\u0131 bilen selef-i salihini daha iyi anlar, selefleri daha iyi anlad\u0131k\u00e7a \u00dcstad\u2019\u0131 daha iyi tan\u0131r. Bu kutlu daire \u00f6m\u00fcr bitinceye dek b\u00f6yle devam eder. \u0130n\u015fallah, Allah bizi o kutlu dairede s\u00fcluk ettirsin.<\/p>\n
\u00dcstad cem makam\u0131ndan her bir yolu kucaklayarak konu\u015fur, her bir muhakkike say\u0131s\u0131z kere at\u0131f yaparken, talebelerine d\u00fc\u015fen de ayn\u0131 kucaklay\u0131c\u0131 \u00fcsluba tabi olmak, g\u00fcc\u00fc yetti\u011fince \u00dcstad\u0131n\u0131n okuduklar\u0131n\u0131, at\u0131f yapt\u0131klar\u0131n\u0131 tan\u0131maya \u00e7al\u0131\u015fmak, asgarisi m\u00fcminane bir muhabbetle onlar\u0131 sevmek ve yollar\u0131 ile ettikleri dua ve saye amin demektir. Aksi, Risale\u2019nin yolu ile \u00e7eli\u015fir.<\/p>\n
\u0130nsanlar tembelliklerini, gayretsizliklerini her biri birer \u015faheser olan kitaplar\u0131n \u00f6n\u00fcnde perde yapmamal\u0131lar. Ku\u015fkusuz herkesin bir mizac\u0131 vard\u0131r. Bu mizaca g\u00f6re birine daha yak\u0131n durur. Ancak bu di\u011ferlerini de i\u00e7ermedi\u011fi anlam\u0131na gelmez. Efendimiz(SAV) de kendini en \u00e7ok Hz. \u0130brahim\u2019e yak\u0131nl\u0131kla vasf ederdi, ancak bu di\u011fer peygamberleri onun m\u00fcbarek \u015fahs\u0131nda g\u00f6rmemize mani de\u011fildir. \u00dcstad\u2019a da \u0130mam Rabbani vechinden bakarsan\u0131z onu \u0130mam\u2019a benzer g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. \u0130bn-\u00fcl Arabi vechinden bakarsan\u0131z onu \u015eeyh\u2019e benzer g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. El Hak buradan \u00f6yle g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131z vecihler ile \u00dcstad\u2019\u0131 s\u0131n\u0131rlayamazs\u0131n\u0131z, bu onun engin \u015fahsiyetini anlayamamak olur. Bu Muhammedi velayeti anlayamamak olur. Muhammedi veli, hem odur, hem budur. O hepsinin mecmuudur.<\/p>\n
\u0130bn\u2019\u00fcl Arabi\u2019ye \u00dcstad\u2019\u0131n ad\u0131 kullan\u0131larak \u00e7ok haks\u0131z ithamda bulunuluyor, hi\u00e7 biri a\u00e7\u0131k bir iddiaya dayanm\u0131yor, tam tersi \u00dcstad, \u015eeyh hakk\u0131nda \u2018Ulum-u \u0130slamiyenin mucizesi\u2019 gibi medih ifade eden s\u0131fatlar kullan\u0131yor. Ele\u015ftiri yapanlar, kendilerine ait ele\u015ftirecek bir okumalar\u0131, fikirleri olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bunu nurculuk \u00fczerinden yapmaya kalk\u0131yorlar. Risale-i Nur da \u00dcstad Bedi\u00fczzaman da bundan beridir.<\/p>\n
Her muhakkikin iki t\u00fcr s\u00f6z\u00fc vard\u0131r. Biri, geldi\u011fi zaman\u0131n konjonkt\u00fcr\u00fcne uygunken sonradan ortam de\u011fi\u015fince h\u00fckm\u00fc kalkacak s\u00f6zler, di\u011feri, ebediyyete kadar arzda ve semada ge\u00e7erli olacak s\u00f6zler. Onlar\u0131n belirli bir zamana ve o zamandaki yanl\u0131\u015f bir uygulamaya m\u00fcnhas\u0131r s\u00f6zlerini t\u00fcm zamanlara genellemek yanl\u0131\u015ft\u0131r. Ancak ortam bilinirse, s\u00f6z\u00fcn s\u00f6ylenme sebebi tekrar ortaya \u00e7\u0131karsa s\u00f6z yine ge\u00e7erli olur. Her muhakkik, insanlar\u0131 perdelerden pencerelere y\u00f6neltmeye, kayna\u011fa-asla d\u00f6nd\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Bu eserlerin iptali i\u00e7in de\u011fil onlara ve onlar\u0131n m\u00fcelliflerine ifratkar bir muhabbetle, ard\u0131ndaki ashab-\u0131 rasul\u00fc ve Efendimizi(sav) ve Kuran\u2019\u0131 g\u00f6rmeyecek, yahut onlar\u0131 g\u00f6rse dahi m\u00fccmel b\u0131rakacak bi\u00e7imde davrananlara uyar\u0131 i\u00e7in s\u00f6yler. Bu noktada ayn\u0131s\u0131 bizim i\u00e7in de s\u00f6ylenebilir \u201cBize Risale de\u011fil n\u00fcsus laz\u0131m\u201d yahut \u201cBiz Risale\u2019ye de\u011fil n\u00fcsusa tabiiz\u201d do\u011frusu da budur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Risale de n\u00fcsusu daha iyi anlamak i\u00e7indir. \u00dcstad\u2019a muhabbetimiz bir perde ise, perde kald\u0131r\u0131lmal\u0131d\u0131r. Ancak pencere ise, i\u015fe yarar, maksada vas\u0131l eder bir muhabbettir.<\/p>\n
Yaz\u0131ya konu olan s\u00f6z a\u00e7\u0131kt\u0131r ki yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131l\u0131yor. Bu s\u00f6zle bir eser ortadan kald\u0131r\u0131l\u0131yorsa, abese tahvil ediliyorsa, t\u00fcm eserler ortadan kalkar. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6z geneldir. N\u00fcsus\u2019a i\u015faret etmektedir. N\u00fcsus ise hi\u00e7bir muhakkikin kitab\u0131 ile k\u0131yas kabul etmez. O zaman bu yanl\u0131\u015f anlama ile Mektubat-\u0131 Rabbani de yaz\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Ama yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Demek s\u00f6z\u00fc s\u00f6yleyen muhatab\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131 manada s\u00f6ylememi\u015ftir.<\/p>\n
Yok bu s\u00f6z Mektubat\u2019\u0131 de\u011fil yaln\u0131z F\u00fcsus\u2019u iskat eder denilirse Muhakkikin-i izam\u2019\u0131n adeti de\u011fildir ki birbirlerini nakz etsinler, onlar\u0131n ihtilaf\u0131 felsefecilerinki gibi k\u00fclli de\u011fil c\u00fczidir. \u0130mam hi\u00e7 \u2018Onun kitab\u0131n\u0131 de\u011fil benimkini okuyun!\u201d der mi? Siz hi\u00e7 b\u00f6yle b\u00fcy\u00fck birine \u2018Beni al onu alma\u2019 tarz\u0131 t\u00fcccar \u00fcslubunu yak\u0131\u015ft\u0131rabiliyor musunuz? HA\u015eA!<\/p>\n
Ba\u015ftaki soruya gelirsek, \u2018Bize ne laz\u0131m?\u2019<\/p>\n
El Cevap: \u2018Bize biraz edep, biraz iyi niyet, biraz da okumak laz\u0131m\u2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
26.07.2010 Ey Nefsim! Ah etme, affet. Sen de affa muhta\u00e7s\u0131n. SON ZAMANLARDA anlam veremedi\u011fim bir c\u00fcmle duydum. Hem c\u00fcmlenin as\u0131l sahibine, hem de onu nakledene sayg\u0131m b\u00fcy\u00fck olmakla birlikte, bu s\u00f6z\u00fc sorgulamadan da edemeyece\u011fim. Bir s\u00f6z\u00fc sorgulamadan, tahkik etmeden al\u0131p benimsemeyi, ehl-i tahkike uygun bir yol olarak g\u00f6rmedi\u011fimi belirtmeliyim. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim c\u00fcmle, \u0130mam Rabbani\u2019ye at\u0131fla […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[140],"class_list":["post-86353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n