07.05.2012<\/p>\n
B\u0130RB\u0130R\u0130NDEN FARKLI meslek ve me\u015freplerin birbirlerine y\u00f6nelik ele\u015ftirileri s\u0131radand\u0131r. \u00c7o\u011fu zaman \u201czaten be\u011fenseydim orada olurdum\u201d kabilinden zevk meselesi olarak alg\u0131lan\u0131r. Ancak bu ele\u015ftirilerin zaman zaman \u2018zevk meselesi\u2019 olmay\u0131p hakikaten fikri, nazari, birbirini tekmil edici bir y\u00f6nleri de bulundu\u011funu da itiraf etmek laz\u0131m. \u00c7o\u011fu zaman eksik oldu\u011fu yerin hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131, bireysel nefislerde oldu\u011fu gibi cemaat ve olu\u015fumlar\u0131n kollektif nefislerine de ho\u015f gelmez. Ancak kemal iste\u011finde samimi olan her cemaatten k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131k ele\u015ftiri ve tenkitlere kulak verir. Ben de bu yaz\u0131da o k\u00fc\u00e7\u00fck az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 muhatap alma niyetindeyim. <\/p>\n
<\/p>\n
Uzun y\u0131llar Risale-i Nur derslerine gitmi\u015f, okumu\u015f, dinlemi\u015f,yazm\u0131\u015f, s\u00f6ylemi\u015f biri olarak mesle\u011fimizdeki arkada\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n \u00dcstad Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n Telvihat-\u0131 Tis\u2019a Risalesi merkezli, bazen onu a\u015fan, kendi yorumlar\u0131yla geni\u015flettikleri bir tasavvuf ele\u015ftirisine s\u0131kl\u0131kla rast geldim. Nur Talebeleri\u2019nin kendi mesleklerini \u00dcstad Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n isimlendirmesi ile cadde-i k\u00fcbra, sahabe mesle\u011fi, Kur\u2019an talebeli\u011fi, hakikat mesle\u011fi gibi isimlerle adland\u0131rd\u0131klar\u0131, tasavvuf mesle\u011fini ise h\u00fcrmetle and\u0131klar\u0131 halde, eksik ve dar bir \u00e7er\u00e7eve olarak bulduklar\u0131, hal ilmi, bireysel ke\u015fiflere dayanan bir ilim, belirli miza\u00e7lara hitap edebilecek bir \u00f6zel durum, hedefe ula\u015ft\u0131rsa da dar bir sokak, herkese hitap etmeyen bir dil, \u015fairane tahayy\u00fcller ile beslenmi\u015f \u015fatahatlar, tasvir-i iddia ile yetinen b\u00fcrhan istemeyenlerin yolu, Kur\u2019an\u2019\u0131n t\u00fcm insanl\u0131\u011fa hitap eden, t\u00fcm ilimleri birle\u015ftiren k\u00fclliyetinden bir c\u00fcz-i tarik , t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 hakikate, \u0130slam\u2019a davet i\u00e7in yetersiz bir dil olmakla ele\u015ftirdiklerini bilirim.<\/p>\n
<\/p>\n
Bazen \u00f6l\u00e7\u00fcy\u00fc a\u015fan, bazen bilmeden konu\u015fan, yer yer kendi mesle\u011finin taraftarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 abart\u0131p sufi karde\u015flerini incitme ihtimali bulunan bu s\u00f6ylemden, uzun y\u0131llar \u0130hlas ve Uhuvvet Risalesi prensiplerine uygun olmayaca\u011f\u0131 kanaatimle uzak durdum. Zaten biz ne dersek diyelim ehl-i tasavvuf s\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc i\u015fitmiyor, Risale-i Nur\u2019un temsil etti\u011fi yeni durumu gerekli g\u00f6rm\u00fcyor, haddi a\u015fan s\u00f6zleri \u2018\u00e7amur atma\u2019 yahut en iyi ihtimalle cehalet addediyordu. Bizim ele\u015ftirilerimiz \u201cd\u0131\u015far\u0131dan\u201d kabul ediliyordu. M\u00fcmin\u2019in m\u00fcmine ele\u015ftirisi yap\u0131c\u0131 olmak durumunda iken bunda \u0131srara gerek yoktu. Zaten akl\u0131 ba\u015f\u0131nda karde\u015flerimiz de durumu fark eder etmez, \u201ckendi mesleklerinin muhabbeti ile hareket etmek\u201d d\u00fcsturuna d\u00f6n\u00fcp tasavvufla ve sufilerle ili\u015fkilerini t\u00fcmden kesiyor, g\u00f6rd\u00fcklerinde selam vermek, \u201cAllah yolunuzu ve yolumuzu a\u00e7\u0131k etsin\u201d demekle iktifa ediyorlard\u0131.<\/p>\n
<\/p>\n
B\u00f6ylece iki taraf\u0131n da asl\u0131nda birbirini eksik g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ama eksik g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc taraf\u0131 tekmil etme \u015fans\u0131n\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 bir vasatta bulunuyorduk.<\/p>\n
<\/p>\n
Daha sonra Allah imkan verdi ve Do\u00e7 Dr Ekrem Demirli\u2019nin dersleri ve Arabi Konevi ekol\u00fc ile tan\u0131\u015ft\u0131m. Tasavvufla tan\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131m bu kap\u0131dan oldu. Derslerini bir m\u00fcddet takip edince bizim ele\u015ftirimize benzer bir ele\u015ftirinin tasavvufun i\u00e7inden Arabi ve Konevi okulu nam\u0131na Ekrem Hoca\u2019n\u0131n dilinden yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 hayretle g\u00f6rd\u00fcm. Hoca, yal\u0131n bir dille Arabi Konevi ekol\u00fcn\u00fcn anla\u015f\u0131lamad\u0131\u011f\u0131n\u0131, Vahdet-i V\u00fccud\u2019a olan itirazlar\u0131n asl\u0131nda tam da Arabi ve Konevi\u2019nin esas maksatlar\u0131na y\u00f6nelik oldu\u011funu tespit ediyordu.<\/p>\n
<\/p>\n
Birinden bir meseleyi aktarmak daima zordur. \u0130nsan ancak anlad\u0131\u011f\u0131 kadar\u0131n\u0131 kimi zaman eksik, kimi zaman hatal\u0131 aktar\u0131r. Ancak aktar\u0131m\u0131n avantaj\u0131 belki aktar\u0131c\u0131n\u0131n fehmi ile de s\u0131n\u0131rl\u0131 olsa, onun yak\u0131n olup hitap etti\u011fi kitleye s\u00f6z\u00fcn as\u0131l sahibinden daha uygun bir dil kullanabilir olmas\u0131d\u0131r. Havariler de \u0130sa de\u011fildiler, ancak her biri farkl\u0131 dillerden farkl\u0131 kitlelere onun s\u00f6zlerini ilettiler. Ku\u015fkusuz tav\u015fan\u0131n suyu kabilinden naklettiklerimi ilk dilden, Sn Ekrem Demirli\u2019den dinlemek daha do\u011fru olur, ancak anlad\u0131klar\u0131m\u0131 \u015f\u00f6yle \u00f6zetlemek isterim.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130lk d\u00f6nem tasavvufu C\u00fcneyd-i Ba\u011fdadi\u2019ye kadar gelen bir tarihsel s\u00fcre\u00e7te kendini hal ilmi, ahlak ilmi, bireysel tecr\u00fcbelerin y\u00f6nlendirdi\u011fi kimseyi zorunlu olarak ba\u011flamayan anlay\u0131\u015flar, i\u015faret tefsiri, bana g\u00f6re, sana g\u00f6re yollar ile tarif ediyordu. Talip oldu\u011fu alan c\u00fcz\u2019i, s\u00f6ylemi c\u00fcz\u2019i idi. Dervi\u015flerin, yolun taliplerinin bireysel durumlar\u0131 ile ilgileniyor, hatta tenkitlere kapal\u0131, salt m\u00fcntesipleri taraf\u0131ndan anla\u015f\u0131labilecek bir dil se\u00e7iyor, t\u00fcm \u0130slam Medeniyetini gelece\u011fe ta\u015f\u0131maya dair bir iddia ta\u015f\u0131m\u0131yor, kelam, felsefe, f\u0131k\u0131h, tefsir hadis gibi ekollerin alanlar\u0131na ili\u015fmiyordu. <\/p>\n
<\/p>\n
Bu mesele F\u00fcsus\u2019ul Hikem\u2019in Yusuf k\u0131ssas\u0131 ile \u00e7ok g\u00fczel anlat\u0131l\u0131r. Yusuf peygamber bir r\u00fcya g\u00f6r\u00fcr, r\u00fcyas\u0131 ona bir ya\u015fam ser\u00fcveni, bir seyr-i s\u00fcluk yolu a\u00e7ar, k\u0131ssan\u0131n sonunda \u201cAllah r\u00fcyam\u0131 hak \u00e7\u0131kard\u0131\u201d der. K\u0131ssa biter. Yusuf peygamberin tecr\u00fcbesi bireyseldir. R\u00fcyas\u0131n\u0131n getirdikleri, \u00f6n\u00fcne a\u00e7\u0131lan yol, hikmeti bireyseldir, oradan ancak Yusuf olan gidebilir. Onun r\u00fcyas\u0131n\u0131n muhatab\u0131 t\u00fcm insanl\u0131k de\u011fildir. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte tasavvufun ilk d\u00f6nemde Yusuf peygamberin yolu gibi bireysel bir yol izledi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. T\u00fcm insanl\u0131\u011fa s\u00f6yleyecek hakikatlerin, dilin, ilimleri tevhid edecek bir y\u00f6ntemin pe\u015finde olmayan, bu y\u00fczden dar bir yol, \u00f6zel bir y\u00f6ntem, c\u00fcz olarak kalan tasavvuf, \u201cmerakl\u0131s\u0131na\u201d hitap eden elit, sofistike, dar bir \u00e7er\u00e7eve g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcnde. <\/p>\n
<\/p>\n
Arabi d\u00f6nemine geldi\u011fimizde Arabi ve Konevi\u2019nin tasavvuf anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131n Vahdet-i V\u00fccud ile isimlendirilen k\u00fclli bir paradigmaya, varl\u0131\u011fa, bilgiye, ahlaka d\u00f6n\u00fck, zahiri bat\u0131n\u0131 ku\u015fatan, t\u00fcm ilimleri kapsayan bir Metafizik \u0130lmi(ilm-i \u0130lahi) in\u015fa ettiklerini, tasavvufa b\u00f6yle bir rol bi\u00e7tiklerini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Onlar felsefenin \u201ckendinde \u015fey\u201d dedi\u011fi Efendimiz\u2019in \u201cBana e\u015fyan\u0131n hakikatini g\u00f6ster\u201d diye niyaz etti\u011fi, hakikat-i alemin bilgisine Muhammedi veraset yolu ile ula\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131, bunu t\u00fcm varislerin yapt\u0131klar\u0131 gibi aktarabilecek bir dile sahip olduklar\u0131n\u0131 iddia ederler. Art\u0131k \u201cbana g\u00f6re\u201d olandan \u201chakikatine g\u00f6re\u201d olana gelinmi\u015ftir. Bu ise iddial\u0131 bir s\u00f6ylemdir, alemi b\u00f6yle okumayanlara \u201ceksik\u201d demektedir ve ku\u015fkusuz \u201ceksik\u201d dediklerine de bir meydan okuma i\u00e7ermektedir. <\/p>\n
<\/p>\n
Kimilerinin k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr diyecek kadar ileri gittikleri Vahdet-i V\u00fccud itirazlar\u0131n\u0131n sebebi daha \u00f6nce kendi alan\u0131nda kimseye ili\u015fmeden ya\u015fayagelen bir yolun, geni\u015flemesi di\u011fer ilim mensuplar\u0131n\u0131n y\u00f6ntemlerine meydan okumas\u0131, ve onlar\u0131n eksiklerini tekmil etme iddias\u0131 ta\u015f\u0131mas\u0131d\u0131r. Bu anlamda tasavvuf Arabi ve Konevi okulunda Metafizik ilmi ad\u0131yla an\u0131lacak t\u00fcmel bir ilimdir. B\u00fcy\u00fck bir \u015femsiyedir, t\u00fcm ilimleri kapsama, i\u00e7ine alma iddias\u0131ndad\u0131r. Kendini biz Nurcular\u0131n \u00e7ok a\u015fina oldu\u011fu bi\u00e7imde \u201cHakikat mesle\u011fi\u201d olarak mensuplar\u0131n\u0131 ise muhakkik olarak tan\u0131mlar. Yine biz nurcular\u0131n iyi bildi\u011fi gibi b\u00f6yle t\u00fcmel bir iddia sahibi metot kendinden \u00f6ncekiler taraf\u0131ndan kuvvetle reddedilir. Bir benzeri Yahudi ve Nasraniler taraf\u0131ndan \u201cSizi reddetmiyor, eksiklerinizi tamaml\u0131yor, yanl\u0131\u015flar\u0131n\u0131z\u0131 d\u00fczeltiyorum\u201d diyen Efendimiz\u2019e ve \u0130slam\u2019a yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6yle bir iddia kar\u015f\u0131s\u0131nda yap\u0131lacak iki \u015fey vard\u0131r ya kubul edip o \u015femsiyenin alt\u0131na gireceksiniz, ya da reddedip onunla kavga edeceksiniz.<\/p>\n
<\/p>\n
Arabi\u2019nin dilinden bunu \u00f6rneklersek, Yusuf peygamberin r\u00fcyas\u0131na ve bireysel r\u00fcyas\u0131n\u0131n hak \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131na dair s\u00f6ylemine kar\u015f\u0131, Efendimiz gelir ve \u201c\u0130nsanlar uykudad\u0131rlar \u00f6l\u00fcnce uyan\u0131rlar\u201d der. T\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n durumuna, r\u00fcyas\u0131na ili\u015fkin bir tabir, bir seyr-i s\u00fcluk, bir cadde-i k\u00fcbra, bir t\u00fcmel hikmettir art\u0131k s\u00f6ylenen. Arabi bu bahsi \u201cMuhammedi Yusuf gelir ve der ki\u2026\u201d diye dillendirir. Bazen t\u00fcmel hakikatleri dile getiren ki\u015fiye peygamber varisi, bazen muhakkik der. Ancak, bizim a\u015fina oldu\u011fumuz bi\u00e7imde yolunun Peygamber varisli\u011fi, cadde-i k\u00fcbra yolu, dilinin t\u00fcm insanl\u0131\u011fa hitap eden bir dil, ilminin t\u00fcm ilimleri ku\u015fatan bir ilim oldu\u011funu ifade eder.<\/p>\n
<\/p>\n
Biz nurcular sufilerin kalp aya\u011f\u0131yla s\u00fcluk ettiklerini, t\u00fcm latifelerini kullanmad\u0131klar\u0131n\u0131, bu sebeple akl\u0131 felsefe ile nefsi medeniyetin cazibesi ile yaral\u0131 insanlara s\u00f6yleyecek bir s\u00f6zleri olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleriz. Arabi ekol\u00fc de bizim \u201ckalp aya\u011f\u0131yla s\u00fcluk etmek\u201d diye isimlendirdi\u011fimiz ke\u015ffin bilgisini bilgi kaynaklar\u0131ndan sadece biri olarak g\u00f6rmektedir. \u0130nsan\u0131n kevn-i cami olarak k\u00fclli hakikate muhatap olabilmesi i\u00e7in t\u00fcm latifelerini vehim ve hayalini, akl\u0131n\u0131, nefsini, bedenini, kullanmas\u0131 gerekti\u011fini yoksa hakikati kavrayamayaca\u011f\u0131n\u0131 ifade eder. Bu nurcular\u0131n \u201cakl\u0131 kap\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda b\u0131rakmak\u201d \u201cbaz\u0131 yerlerde g\u00f6z\u00fc kapal\u0131 gitmek\u201d ,\u201c\u015eatahata kap\u0131l\u0131p mizan\u0131 bozmak\u201d ile itham edilen tasavvufa bir daha bakmalar\u0131n\u0131 gerektirecek bir durumdur. Ya bizim bildi\u011fimiz tasavvuf tasavvuf de\u011fildir, ya Arabi ve Konevi\u2019nin yapt\u0131\u011f\u0131 \u015fey tasavvuf de\u011fildir. \u015eayet i\u00e7inde t\u00fcm ilimleri bar\u0131nd\u0131ran Arabi ve Konevi k\u00fclliyat\u0131na tasavvuf denecek olsa, o zaman Risale-i Nur\u2019a da tasavvuf demek icab edecektir. Risale-i Nur\u2019a hakikat mesle\u011fi deniyorsa, bu okula da \u00f6yle demek icab edecektir.<\/p>\n
<\/p>\n
Beni hem bir nur talebesi hem de tasavvuf ile alakadar bir m\u00fcmin olarak heyecanland\u0131ran \u015fey bizim senelerdir d\u0131\u015far\u0131dan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z ele\u015ftiri ve tespitlerin i\u00e7eriden Ekrem Demirli taraf\u0131ndan yap\u0131l\u0131yor oldu\u011funu g\u00f6rmek oldu. Ku\u015fkusuz Ekrem Bey\u2019in bizim s\u00f6ylemlerimizden farkl\u0131 oldu\u011fu taraflar var, ancak tasavvufun hal ilmine, ke\u015fif ve kerametin bilgisine, aktar\u0131lamayan bireysel tecr\u00fcbenin \u201ctatmayan bilmez, ben ol da bil\u201d s\u00f6ylemine hapsedilmemesi, her me\u015frepten, her bilgi birikiminden m\u00fcmine, hatta m\u00fcsl\u00fcman olmayana dahi hitap edebilecek bir dil kurmas\u0131 gerekti\u011fi konusunda tetabuk ediyor. \u0130\u015fin ilgin\u00e7 taraf\u0131 bizim son d\u00f6nemde Risale-i Nur mesle\u011fi ile cadde-i k\u00fcbraya, varislerin mesle\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015f \u00e7abam\u0131z Arabi ve Konevi taraf\u0131ndan da \u0131srarla dile getirilmi\u015f, sadece tasavvufu de\u011fil, kelam\u0131, felsefeyi, tabiat ilimlerini de ku\u015fatacak bir t\u00fcmel ilim, her ilmin mensubuna hitap edecek k\u00fclli ve ku\u015fat\u0131c\u0131 bir dil, her s\u00e2like yol g\u00f6sterecek, \u00e7ok \u015feritli bir cadde-i k\u00fcbra kurma \u00e7abas\u0131na girmi\u015f olmalar\u0131. <\/p>\n
<\/p>\n
\u0130slam medeniyetinde t\u00fcm ilimlerin kemale erdi\u011fi ve hepsinin birle\u015ftirildi\u011fi, eksiklerinin tekmil edildi\u011fi yerde, bir kurucu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olan Muhyiddin Arabi\u2019nin ve hocan\u0131n onsuz bu okulun anla\u015f\u0131lamayaca\u011f\u0131n\u0131 ifade etti\u011fi Sadreddin Konevi\u2019nin anla\u015f\u0131lmam\u0131\u015f, muhatap bulmam\u0131\u015f, kitaplar\u0131nda kurduklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncenin hayata ge\u00e7memi\u015f olmas\u0131, bizim bu tecr\u00fcbeyi bilmeme sebebimiz. Bug\u00fcn bizim i\u00e7in tasavvufun bize en yak\u0131n noktas\u0131 olan, \u00dcstad\u0131m\u0131z\u0131n Ulum-u \u0130slamiyenin Mucizesi s\u0131fat\u0131yla and\u0131\u011f\u0131 Arabi Konevi ekol\u00fc hala anla\u015f\u0131lmay\u0131, tart\u0131\u015f\u0131lmay\u0131, \u00fczerine yaz\u0131l\u0131p \u00e7izilmeyi bilgi ve d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyam\u0131z\u0131n damarlar\u0131nda dola\u015fmay\u0131 bekliyor. Bu konuda yap\u0131lacak her \u00e7al\u0131\u015fma, g\u00f6sterilecek her \u00e7aba, oynat\u0131lan her kalem verilen her ders, s\u00f6ylenen her s\u00f6z hatal\u0131 bile olsa sarf edilen her anlama gayreti bir de\u011fer arz ediyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Kanaatim o ki Ekrem Demirli\u2019nin s\u00f6yledikleri hala muhataplar\u0131n kulaklar\u0131na eri\u015fmiyor. Zira s\u00f6zleri hakk\u0131yla i\u015fitilse bu hem tasavvuf alan\u0131nda bir tecdide, hem medeniyetimizde b\u00fcy\u00fck f\u00fctuhatlara sebep olacak bir \u00e7a\u011fr\u0131. Geleneksel tasavvufun mensuplar\u0131 taraf\u0131ndan onun \u201cArabi ve Konevi\u2019yi hakk\u0131yla anlamad\u0131lar\u201d dedi\u011fi nas\u0131l kar\u015f\u0131land\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmedi\u011fim bu \u00e7a\u011fr\u0131 anlad\u0131\u011f\u0131m kadar\u0131yla bir devrim bir tecdid \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131. Ancak hoca tecdidi yahut devrimi kendine de\u011fil Arabi\u2019ye at\u0131fla yapmakta. \u201cKitapla olmaz\u201d diyenleri kitaba, nazariyata temkinle yakla\u015fanlar\u0131 nazariyata, akl\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fcmseyenleri akletmeye, irfan\u0131 \u015fifrelere ve edebiyata saklayanlar\u0131 a\u00e7\u0131k ve t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 muhatap alacak bir dile \u00e7a\u011f\u0131rmakta. <\/p>\n
<\/p>\n
Arabi ve Konevi d\u00f6nemi tasavvufun(metafizik ilmi anlam\u0131nda) kemal d\u00f6nemi, o d\u00f6nemin ard\u0131ndan tasavvuf zevale do\u011fru meyl ediyor. Yeniden k\u00fclli iddias\u0131n\u0131 terk ederek, c\u00fcz-i dar bir yola d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. \u00dcstad\u0131n tabiri ile Arabi Konevi okulu g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte mazi de olsa tasavvufun hala \u00e2tisini temsil ediyor. Oraya do\u011fru her \u00e7aba tasavvufla beraber medeniyetimizi ileri ta\u015f\u0131yacak kanaatindeyim. <\/p>\n
<\/p>\n
Arabi ve Konevi as\u0131rlar \u00f6ncesinde de\u011fil, as\u0131rlar sonras\u0131nda bir yerde durmu\u015f, ehli tasavvufu, m\u00fcminleri, insanlar\u0131 \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yorlar. Durduklar\u0131 yer daha geni\u015f, marifetleri k\u00fclli, bize kevn-i c\u00e2mi oldu\u011fumuzu hat\u0131rlat\u0131yor, c\u00fcz\u2019i olan hi\u00e7 bir\u015feyle mutmain olmayan, daima \u201chel min mezid\u201d diyen varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 k\u00fclli olana \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor, t\u00fcm latifelerimizle, t\u00fcm ilimlerimizle, t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131m\u0131zla hi\u00e7bir\u015feyi geride b\u0131rakmadan, sadece ahireti de\u011fil \u201cannemiz\u201d dedikleri d\u00fcnyay\u0131 da yan\u0131m\u0131za kat\u0131p bir seyr-i s\u00fcluk\u2019a, varisi olduklar\u0131 Hakikat-i Muhammedi\u2019ye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yorlar. Temiz bir niyet ve titiz bir \u00e7aba ile kulak verildi\u011finde en \u00e7ok biz Nurculara akraba gelecek bir \u00e7a\u011fr\u0131 bu. G\u00f6rece\u011fiz ki m\u00fc\u015fterekimiz fark\u0131m\u0131zdan kat kat \u00e7okmu\u015f. <\/p>\n
<\/p>\n
Hoca bir sempozyumda \u015f\u00f6yle ifade ediyordu. \u201cArabi ve Konevi Osmanl\u0131\u2019da \u015fahsen h\u00fcrmet g\u00f6rseler de anla\u015f\u0131lamad\u0131lar, fikirlerine ger\u00e7ek muhtap bulamad\u0131lar. Umar\u0131m bizim d\u00f6nemimizde bulurlar\u201d. Acizane ayn\u0131 \u015feyi \u00dcstad Bedi\u00fczzaman i\u00e7in s\u00f6ylemem m\u00fcmk\u00fcn, ferdi baz\u0131 \u00e7abalar\u0131n, baz\u0131 entellekt\u00fcellerin d\u0131\u015f\u0131nda Nur Talebeleri\u2019nin \u00e7ok b\u00fcy\u00fck h\u00fcrmet ve muhabbet g\u00f6sterdikleri Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131 ne kadar anlad\u0131klar\u0131 ne kadar muhatap olduklar\u0131, hayat\u0131 onunla ne kadar d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fckleri, fikirlerinin ne kadar damarlar\u0131nda dola\u015ft\u0131\u011f\u0131, kurucu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olu\u015fundan ne kadar istifade edilip bir yeni medeniyet fikrine ne kadar vesile oldu\u011fu tart\u0131\u015f\u0131l\u0131r. Onun \u015fahs\u0131na muhabbetten ziyade Risale-i Nur\u2019a muhatap aray\u0131\u015f\u0131na ne kadar benziyor hocadan dinlediklerim. Dilerim \u00dcstad\u0131m\u0131z anla\u015f\u0131lmay\u0131 Arabi ve Konevi kadar \u00e7ok beklemez. Dilerim Arabi ve Konevi okulu da bunca y\u0131ldan sonra yeniden ihya olur.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
07.05.2012 B\u0130RB\u0130R\u0130NDEN FARKLI meslek ve me\u015freplerin birbirlerine y\u00f6nelik ele\u015ftirileri s\u0131radand\u0131r. \u00c7o\u011fu zaman \u201czaten be\u011fenseydim orada olurdum\u201d kabilinden zevk meselesi olarak alg\u0131lan\u0131r. Ancak bu ele\u015ftirilerin zaman zaman \u2018zevk meselesi\u2019 olmay\u0131p hakikaten fikri, nazari, birbirini tekmil edici bir y\u00f6nleri de bulundu\u011funu da itiraf etmek laz\u0131m. \u00c7o\u011fu zaman eksik oldu\u011fu yerin hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131, bireysel nefislerde oldu\u011fu gibi cemaat ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[140],"class_list":["post-86259","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n