13.10.2001<\/p>\n
“\u0130SR\u00c2 S\u00dbRES\u0130NDEK\u0130 mirac”\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131m\u0131n ertesinde, Necm s\u00fbresinin tamam\u0131n\u0131 da ayn\u0131 yakla\u015f\u0131mla d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi denedim. Mirac\u0131n Mescid-i Aks\u00e2’ya kadarki k\u0131sm\u0131n\u0131 \u0130sr\u00e2 s\u00fbresinin ilk \u00e2yeti anlat\u0131rken, t\u00e2 K\u00e2b-\u0131 Kavseyn’e, t\u00e2 Sidret\u00fc’l-M\u00fcnteha’ya, ta Cennet\u00fc’l-Me’va’ya kadar olan k\u0131sm\u0131n\u0131n anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 s\u00fbreydi Necm. \u0130lk 18 \u00e2yetinde, Res\u00fbl-i Ekrem’in asla ‘kendi hevas\u0131ndan konu\u015fmaz’ bir s\u0131dd\u00eek neb\u00ee oldu\u011funu bildirerek onun haber verdi\u011fi mirac\u0131 anlatan bu s\u00fbre de, 19. \u00e2yetiyle birlikte zahir nazarla bak\u0131l\u0131rsa ba\u015fka hususlar\u0131 vahyediyordu. Kendilerinin ve babalar\u0131n\u0131n zanna ve hevalar\u0131na uyarak takt\u0131klar\u0131 isimlerden ibaret olan, Allah’\u0131n haklar\u0131nda hi\u00e7bir delil indirmedi\u011fi putlara tapanlardan, meleklere ve ahirete imana, hayat\u0131 yaln\u0131z d\u00fcnya hayat\u0131 olarak bilmenin yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131na, her\u015feyin Allah’\u0131n m\u00fclk\u00fc oldu\u011funa, o halde bu hayat\u0131 O’nun r\u0131zas\u0131nca ya\u015fama gere\u011fine, ahiret \u00e2leminde O’nun r\u0131zas\u0131n\u0131 g\u00f6zetip g\u00f6zetmeyi\u015fimize g\u00f6re m\u00fck\u00e2fat veya m\u00fccazat g\u00f6rece\u011fimize.. dair \u00e2yetler ile devam ediyordu s\u00fbre. Sonras\u0131nda, onun r\u0131zas\u0131na eri\u015fmek i\u00e7in yap\u0131lmas\u0131 veya yap\u0131lmamas\u0131 gerekenlerin k\u0131sa bir \u00f6zeti ve muazzam bir tevhid dersi vard\u0131: “G\u00fcld\u00fcren ve a\u011flatan O’dur. Ve \u015f\u00fcphesiz, \u00f6ld\u00fcren ve dirilten O’dur. Ve O, e\u015fleri (erkek ve di\u015fiyi) yaratand\u0131r. …Ve ger\u00e7ekten zengin edip doyuran O’dur. Ve (tapt\u0131klar\u0131) \u015ei’r\u00e2 y\u0131ld\u0131z\u0131n\u0131n sahibi O’dur.”<\/p>\n
Bu \u015fekilde ak\u0131p giden, ilk nazil oldu\u011funda bel\u00e2gat\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda Mekke m\u00fc\u015friklerinin bile gayriihtiyar\u00ee secdeye kapand\u0131klar\u0131 bu s\u00fbreyi, kendi ubudiyet mirac\u0131m\u0131z\u0131 ya\u015fayabilmenin yolunu bize g\u00f6steren bir di\u011fer s\u00fbre olarak; \u00f6zellikle de, bu ubudiyet mirac\u0131na ula\u015fabilmek i\u00e7in ahirete, meleklere, res\u00fble imanda terakki etmemiz gerekti\u011fini net bir bi\u00e7imde bize \u00f6\u011freten bir s\u00fbre olarak anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, bu s\u00fbre ile \u0130sr\u00e2 s\u00fbresi aras\u0131nda bir paralellik de bulacakt\u0131m. Elbette, Kel\u00e2m-\u0131 Ezel\u00ee dahilindeki iki ayr\u0131 s\u00fbre aras\u0131ndaki paralellik, g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm bu paralellikten ibaret de\u011fildi; bunun fark\u0131ndayd\u0131m. Ama, mirac\u0131n anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 iki s\u00fbrede, ayn\u0131 dersi ve ayn\u0131 hakikati bildiren bir m\u00fc\u015fterek \u00e2yet vard\u0131. \u0130sr\u00e2 s\u00fbresinin 15. \u00e2yetinde “Vel\u00e2 teziru v\u00e2ziretun vizra uhr\u00e2” buyuran M\u00fctekellim-i Ezel\u00ee, Necm s\u00fbresinin 38. \u00e2yetinde de “Ell\u00e2 teziru v\u00e2ziretun vira uhr\u00e2” buyurmaktayd\u0131.<\/p>\n
“Hi\u00e7bir g\u00fcnahk\u00e2r ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 y\u00fcklenmez” mealindeki bu \u00e2yetler, Hz. Ali gibi Peygamber-i Z\u00ee\u015fan ‘ilim \u015fehri’ ise, ‘ilim \u015fehrinin kap\u0131s\u0131’ oldu\u011fu bizatih\u00ee Res\u00fblullah taraf\u0131ndan m\u00fcjdelenen bir g\u00fczide sahabinin bayraktar\u0131 oldu\u011fu ‘adalet-i mahz\u00e2’ \u00e7izgisini emir ve \u015fart ko\u015fan \u00e2yet olarak ele al\u0131n\u0131yordu Risale-i Nur’da. “Hi\u00e7bir g\u00fcnahk\u00e2r ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 y\u00fcklenmez” ise, su\u00e7un \u015fahs\u00eeli\u011fi idi as\u0131l olan. Yani, birinin hatas\u0131yla ba\u015fkas\u0131 mesul tutulmazd\u0131. Mesel\u00e2, bir ki\u015finin yapt\u0131\u011f\u0131 bir yanl\u0131\u015f; bir k\u00fcf\u00fcr ve ink\u00e2r hali, bir f\u0131sk ve f\u00fccur, bir cinayet, bir zul\u00fcm vs.den hareketle o ki\u015finin e\u015fine, ana-babas\u0131na, \u00e7oluk-\u00e7ocu\u011funa, s\u00fclalesine, memleketine, milletine l\u00e2f s\u00f6yleyemezdik.<\/p>\n
Nitekim, Risale-i Nur’un ana risaleleri ile mektuplar\u0131nda, milliyet\u00e7ilik kar\u015f\u0131s\u0131nda sergiledi\u011fi mesafeyi de, siyasetten uzak duru\u015funu da, k\u00fcfre ve zulme muhalefetini \u015fu zamanda ‘eliyle’ de\u011fil ‘diliyle’ g\u00f6stermesini de bu \u00e2yetin verdi\u011fi ‘adalet-i mahz\u00e2’ dersi ile izah ediyordu Bedi\u00fczzaman.<\/p>\n
Milliyet\u00e7ilik, bu \u00e2yetin taliminden uzakla\u015ft\u0131r\u0131yordu insanlar\u0131; zira, ‘unsuriyetperver bir ki\u015fi kendi milletda\u015f\u0131n\u0131 tercih edip adalet edemedi\u011fi gibi, kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc milliyetin b\u00fct\u00fcn fertlerini ayna kaba koyuyor; hakl\u0131 olsun olmas\u0131n, yanl\u0131\u015f bir icraata kat\u0131ls\u0131n kat\u0131lmas\u0131n onlara ‘toptan’ d\u00fc\u015fmanl\u0131k sergiliyordu. Milliyet\u00e7i bir nazarla, ‘su\u00e7u i\u015fleyen ki\u015fi’den \u00f6te, ‘su\u00e7u i\u015fleyen ki\u015fi veya ki\u015filerin ait oldu\u011fu milliyet’ su\u00e7lan\u0131yordu. \u015eu \u00fclkede, \u0130ttihad ve Terakki’den beri Arap ve K\u00fcrt karde\u015flerimiz hakk\u0131nda geli\u015ftirilmi\u015f olup el’an devam eden; ‘kalle\u015f Araplar,’ ‘pis Araplar,’ ‘ahmak K\u0131rolar’ gibi toptanc\u0131 hakaretleri mazur ve me\u015fru g\u00f6ren adaletsiz yakla\u015f\u0131m, milliyet\u00e7i hissiyat\u0131n ‘birinin hatas\u0131yla ba\u015fkas\u0131n\u0131 mes’ul eden’ genetik kodlar\u0131n\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fc de\u011fil miydi?<\/p>\n
\u00d6te yandan, h\u00e2z\u0131r siyaset, s\u00f6zde ‘meden\u00ee’ olmakla birlikte, \u00f6zde den\u00ee bir siyasetti. Gerilik simgesi olarak an\u0131lagelen Eski \u00c7a\u011flarda mevcut olmayan ‘topyek\u00fcn sava\u015f’ mant\u0131\u011f\u0131n\u0131 yerle\u015ftiren; sava\u015f\u0131 ordular aras\u0131nda meydanlarda yap\u0131lan bir m\u00fccadele olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p bir \u00fclkeyi ve bir milleti topyek\u00fcn d\u00fc\u015fman g\u00f6rerek geli\u015ftirilmi\u015f topyek\u00fcn bir y\u0131k\u0131ma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren; bu u\u011furda i\u00e7inde masum-mazlum-muhalif var m\u0131 yok mu demeden onlarca kilometre \u00f6teden toplar\u0131, havadan bombalar\u0131, y\u00fczlerce kilometre \u00f6teden f\u00fczeleri sava\u015f arac\u0131 olarak ilan eden, bu h\u00e2z\u0131r siyaset tavr\u0131 de\u011fil miydi? Bir \u00fclkenin liderine k\u0131z\u0131p, o \u00fclkenin insanlar\u0131n\u0131 a\u00e7l\u0131\u011fa, hastal\u0131\u011fa, \u00f6l\u00fcme mahkum eden; ve bunu ruhsuz ve zalim bir ‘reelpolitik’ kavram\u0131yla me\u015frula\u015ft\u0131rmay\u0131 deneyen bir siyaset anlay\u0131\u015f\u0131 de\u011fil miydi ortadaki? B\u00f6yle bir siyas\u00ee anlay\u0131\u015f\u0131n hakim oldu\u011fu bir vasatta ortadaki yanl\u0131\u015f\u0131 ‘eliyle’ d\u00fczeltmeye kalk\u0131\u015fmak ise, adalet duygusundan mahrum, toptanc\u0131, topyek\u00fcn sava\u015f mant\u0131\u011f\u0131yla hadisat\u0131 de\u011ferlendiren z\u00fcmrelerin ‘eliyle’ onlara muhalefet edenleri bahane edip hadisede dahli olmayan insanlar\u0131 da zulme ve ate\u015fe atmas\u0131n\u0131 sonu\u00e7 veriyordu ve verirdi. Dolay\u0131s\u0131yla, b\u00f6yleleri kar\u015f\u0131s\u0131nda ‘eliyle’ m\u00fccadeleye giri\u015fenler, masumlar\u0131 ate\u015fe atan b\u00f6yle bir zulme vesile olma cihetiyle, bu zul\u00fcmden elbette hissedar olurlard\u0131. Bu noktada da, bizim y\u00fcz\u00fcm\u00fczden ba\u015fkalar\u0131n\u0131n zarar g\u00f6rmesine mani olmak i\u00e7in, muhalefet ve m\u00fccahedesini ‘eliyle’ de\u011fil, ‘diliyle’ ifade etmek icap ediyordu–\u0130bn \u00d6mer ve \u0130bn Abbas gibi pek \u00e7ok sahabi ile birlikte t\u00e2bi\u00een Emev\u00ee zulm\u00fcne kar\u015f\u0131 muhalefet ve m\u00fccahedesini, s\u00f6zkonusu \u00e2yetin verdi\u011fi ‘adalet-i mahza’ dersine binaen, ‘diliyle’ sergiledi\u011fi gibi…<\/p>\n
Velhas\u0131l, ‘adalet-i mahz\u00e2’ dersini veren \u00e2yetin, Mirac\u0131 anlatan iki \u00e2yette de mevcut olmas\u0131, son derece manidar geldi bana.<\/p>\n
Bu vesileyle d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcm: Kendi mirac\u0131m\u0131z\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilmenin bir \u015fart\u0131 da, ‘adalet-i mahz\u00e2’y\u0131 bir hayat d\u00fcsturu olarak ikame etmekten ve adalet-i mahz\u00e2dan bizi al\u0131koyan fikir ve felsefelerden ar\u0131nmaktan m\u0131?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
13.10.2001 “\u0130SR\u00c2 S\u00dbRES\u0130NDEK\u0130 mirac”\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131m\u0131n ertesinde, Necm s\u00fbresinin tamam\u0131n\u0131 da ayn\u0131 yakla\u015f\u0131mla d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi denedim. Mirac\u0131n Mescid-i Aks\u00e2’ya kadarki k\u0131sm\u0131n\u0131 \u0130sr\u00e2 s\u00fbresinin ilk \u00e2yeti anlat\u0131rken, t\u00e2 K\u00e2b-\u0131 Kavseyn’e, t\u00e2 Sidret\u00fc’l-M\u00fcnteha’ya, ta Cennet\u00fc’l-Me’va’ya kadar olan k\u0131sm\u0131n\u0131n anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 s\u00fbreydi Necm. \u0130lk 18 \u00e2yetinde, Res\u00fbl-i Ekrem’in asla ‘kendi hevas\u0131ndan konu\u015fmaz’ bir s\u0131dd\u00eek neb\u00ee oldu\u011funu bildirerek onun haber verdi\u011fi mirac\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[121],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-okumalar"],"yoast_head":"\n