13.10.2001<\/p>\n
RABB\u0130M\u0130Z\u0130N B\u0130R kudret ve rahmet mucizesi olan a\u011fa\u00e7lar\u0131 seyrederken, s\u0131kl\u0131kla, Kur’\u00e2n \u00e2yetlerinin de bir ‘a\u011fa\u00e7’a benzedi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesi zihnime gelir, yerle\u015fir. G\u00f6zleri ve g\u00f6n\u00fclleri mest eden o koskoca a\u011fa\u00e7, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir tohumdan h\u00e2s\u0131l olmu\u015ftur. K\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir tohum, koca bir a\u011fac\u0131n tam bir \u00f6zeti h\u00fckm\u00fcndedir. Ayn\u0131 \u015fekilde, her bir Kur’\u00e2n \u00e2yeti de, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Kur’\u00e2n’\u0131n \u00f6zeti gibi, Kur’\u00e2n’\u0131n tamam\u0131na yay\u0131lan hakikatleri \u00f6z\u00fcnde ta\u015f\u0131r. Her bir a\u011fa\u00e7, ya\u011fmur damlalar\u0131n\u0131 tutu\u015fundan meyvelerin mutfa\u011f\u0131 olu\u015fa, yaz\u0131n alt\u0131nda insanlar\u0131n serinleyi\u015finden k\u0131\u015f\u0131n ayn\u0131 insanlar\u0131n onun odunlar\u0131yla \u0131s\u0131n\u0131\u015f\u0131na, havan\u0131n temizlenmesine vesile olu\u015fundan erozyonu \u00f6nlemeye.. uzanan \u00e7ok say\u0131da anlamlar y\u00fckl\u00fcd\u00fcr. Ayn\u0131 \u015fekilde, her bir Kur’\u00e2n \u00e2yeti de, say\u0131s\u0131z anlamlar bar\u0131nd\u0131r\u0131r.<\/p>\n
Ger\u00e7i, Kur’\u00e2n’\u0131n anlam denizini kendi akl\u0131n\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131yla s\u0131n\u0131rlayan dar ak\u0131ll\u0131lar yok de\u011fil. S\u00f6z\u00fcmona Kur’\u00e2n’a y\u00f6nelmek ad\u0131na yaz\u0131lar ve kitaplar d\u00f6kt\u00fcr\u00fcp, kendi anlad\u0131\u011f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 elinin tersiyle iten; binlerce tefsir kitab\u0131n\u0131 bir \u00e7\u0131rp\u0131da silip atan inhisarc\u0131lar da dola\u015f\u0131yor aram\u0131zda. Kimi \u00e2yeti b\u00e2t\u0131n\u00ee bir yoruma hasrederken, kimi yaln\u0131zca zahir\u00ee anlamla s\u0131n\u0131rl\u0131yor; kimi deyim yerindeyse herhangi bir edeb\u00ee metni \u00e7\u00f6z\u00fcmler gibi \u00e2yetleri ‘dilbilim’ s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsederken, bir ba\u015fkas\u0131 akl\u00ee yorumlarla yetiniyor.<\/p>\n
\u015eahsen, bu ekollerin her birinde g\u00f6zlemlenen inhisarc\u0131 tavr\u0131 son derece s\u0131\u011f, yersiz ve sa\u011fl\u0131ks\u0131z buluyor olsam da, her birinin hakikati bir ucundan yakalad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Zira, her bir \u00e2yet bir a\u011fa\u00e7 gibidir; tek bir anlamla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Say\u0131s\u0131z hikmetleri, say\u0131s\u0131z anlamlar\u0131 vard\u0131r. \u00c7o\u011funlukla, zahir\u00ee anlam\u0131 da, i\u015far\u00ee anlam\u0131 da, mecaz\u00ee anlam\u0131 da, bat\u0131n\u00ee yorumu da beraberce do\u011frudur.<\/p>\n
Mesel\u00e2, Hz. Musa ile Firavun’un birer tarih\u00ee \u015fahsiyet olarak varl\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek oldu\u011fu gibi, \u0130bn Arab\u00ee veya Necmeddin-i K\u00fcbra’n\u0131n Musa ile kalbi, Firavun ile nefsi anlamam\u0131z gerekti\u011fi konusundaki vurgusu da anlaml\u0131d\u0131r. Y\u00e2s\u00een s\u00fbresinde zikri ge\u00e7en \u00fc\u00e7 el\u00e7i ile bir \u015fehre–rivayetlere g\u00f6re, Antakya–gelen \u00fc\u00e7 el\u00e7iyi anlamak gerekti\u011fi gibi, bu \u00fc\u00e7 el\u00e7iden ruh, kalb ve akla dair bir hisse \u00e7\u0131karmak da gereklidir.<\/p>\n
Yanl\u0131\u015f olan, \u00e2yetin anlam\u0131n\u0131 kendi anlad\u0131\u011f\u0131yla s\u0131n\u0131rlamakt\u0131r–bu anla\u015f\u0131lan ister zahir\u00ee, ister b\u00e2t\u0131n\u00ee olsun.<\/p>\n
Maalesef, nefis ve enaniyetten veya kendi mesle\u011finde fani olup istikameti kaybetmekten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm bu inhisarc\u0131l\u0131k, ba\u015fka bir\u00e7ok \u00e2yet kadar, Mi’rac’\u0131 anlatan \u00e2yetlerde de s\u00f6zkonusu olabiliyor. Esas\u0131nda, Said Nurs\u00ee’nin hepimiz i\u00e7in \u00e7ok anlaml\u0131 dersler y\u00fckl\u00fc Mi’rac Risalesi’nin daha ba\u015f\u0131nda belirtti\u011fi gibi, ‘Mi’rac meselesi, erk\u00e2n-\u0131 imaniyenin us\u00fbl\u00fcnden sonra terett\u00fcp eden bir netice’ oldu\u011fu i\u00e7in, bu as\u0131llardaki bo\u015fluklar y\u00fcz\u00fcnden Mi’rac’\u0131 kavramada g\u00fc\u00e7l\u00fck ge\u00e7en kimi insanlar, i\u015fi bilinen anlam\u0131yla Mi’rac’\u0131 ink\u00e2ra veya bir ‘r\u00fcya’ gibi g\u00f6rmeye, veya yaln\u0131zca ‘ruhan\u00ee bir yolculu\u011fa’ inhisar ettiriyorlar. Zihin Mi’rac’\u0131n hakikatini ku\u015fatmaya k\u00e2dir olmay\u0131nca ve buna k\u00e2dir olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 itiraf ile aczini de ifade etmeyince, i\u015f gelip tevile ve inhisara dayan\u0131yor.<\/p>\n
Sonu\u00e7ta, Mi’rac’\u0131 yaln\u0131zca Mescid-i Haram’dan Mescid-i Aks\u00e2’ya uzanan bir gece y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcne hasredenler de oluyor; bu ‘gece y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc’n\u00fc zihn\u00ee bir yolculu\u011fa m\u00fcnhas\u0131r k\u0131lanlar da…<\/p>\n
Konunun pek \u00e7ok hikmetini ve anlam\u0131n\u0131 Mi’rac Risalesi’nin “Bu seyahat-\u0131 c\u00fcz’iyede bir seyr-i umum\u00ee ve bir ur\u00fbc-u k\u00fcll\u00ee var” diyerek ba\u015flayan Mi’rac anlat\u0131m\u0131na havale ederek, bu ‘gece y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc’nden d\u00fcnyam\u0131za gelen k\u00fc\u00e7\u00fck bir hisseyi bir Mi’rac sabah\u0131nda payla\u015fal\u0131m istedim.<\/p>\n
Asl\u0131nda hepimiz gecede ya\u015f\u0131yoruz. Vahiy nurunun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya alabildi\u011fine perdelendi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnelim; insan, her y\u00f6n\u00fcyle muhte\u015fem, en k\u00fc\u00e7\u00fck mahluku bile sanatl\u0131 ve hikmetli, ama her\u015feyin de bir yokolu\u015fa s\u00fcr\u00fcklendi\u011fi acaip bir \u00e2lemde hissediyor kendisini. Bu kadar harika \u015feylerin bu kadar \u00e7abuklukla yokolup gitmesi, keza insan\u0131n kendisinin elli-altm\u0131\u015f senelik k\u0131sa bir hayat\u0131n akabinde \u00f6l\u00fcme s\u00fcr\u00fcklenmesi ona garip geliyor. B\u00fct\u00fcn bu g\u00fczelliklerin anlam\u0131n\u0131, yan\u0131s\u0131ra bu \u00f6l\u00fcmlerin ve yokolu\u015flar\u0131n anlam\u0131n\u0131 soruyor. Ama sadece soruyor. Gecenin karanl\u0131\u011f\u0131nda, sorular\u0131n sevkiyle, cevaba do\u011fru bir y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f ya\u015f\u0131yor. \u0130\u015fte, Resul-i Ekrem’in Mi’rac’\u0131, onun z\u00e2hiren a\u00e7\u0131k g\u00f6z\u00fckse de hakikatte kapal\u0131 olan k\u00e2inat kap\u0131lar\u0131n\u0131 ‘vel\u00e2yeti’ ile aralad\u0131\u011f\u0131n\u0131; sebepler \u00e2lemini hakikat\u0131 perdeleyen bir perde olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p hakikati sergileyen bir pencereye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc; \u00e2lem\u011ei m\u00fclkten melek\u00fbt \u00e2lemlerine uzanan bir yol buldu\u011funu belgeliyor.<\/p>\n
Ve bu, Mi’rac’\u0131n yaln\u0131zca bir y\u00f6n\u00fc… Onun, m\u00fc’minin mirac\u0131 olan namazla nihayet bulu\u015funa, esm\u00e2-i h\u00fcsn\u00e2n\u0131n k\u00fcll\u00ee mertebelerinde bir yolculuk olu\u015funa, bedenin ruha arkada\u015f olma istidad\u0131na, Resul-i Ekrem’in hayat\u0131n\u0131n herkes i\u00e7in rehber olacak bir hayat olarak tesciline, s\u00fcnnet-i seniyyenin ‘en g\u00fczel \u00f6rnek’ olarak tasdikine uzanan.. daha nice anlam\u0131 var ki, dileriz Rabbimiz bize bu anlamlar\u0131 derketme ve bu idrakle ya\u015fama nimetini bah\u015feder ve hayat\u0131m\u0131z\u0131 kendi \u00e7ap\u0131m\u0131zda bir ‘mi’rac-\u0131 ubudiyet’e vesile k\u0131lar.<\/p>\n
Rabbimizin c\u00fcmlemizi Mi’rac hakikatinden hissedar k\u0131lmas\u0131 duas\u0131yla…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
13.10.2001 RABB\u0130M\u0130Z\u0130N B\u0130R kudret ve rahmet mucizesi olan a\u011fa\u00e7lar\u0131 seyrederken, s\u0131kl\u0131kla, Kur’\u00e2n \u00e2yetlerinin de bir ‘a\u011fa\u00e7’a benzedi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesi zihnime gelir, yerle\u015fir. G\u00f6zleri ve g\u00f6n\u00fclleri mest eden o koskoca a\u011fa\u00e7, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir tohumdan h\u00e2s\u0131l olmu\u015ftur. K\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir tohum, koca bir a\u011fac\u0131n tam bir \u00f6zeti h\u00fckm\u00fcndedir. Ayn\u0131 \u015fekilde, her bir Kur’\u00e2n \u00e2yeti de, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Kur’\u00e2n’\u0131n \u00f6zeti gibi, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[121],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-okumalar"],"yoast_head":"\n