27.12.2003<\/p>\n
R\u0130SALE-\u0130 NUR\u2019U t\u00e2 y\u00fcre\u011fimizin derinliklerine yerle\u015fir \u015fekilde okuman\u0131n yeg\u00e2ne yolu, onu \u2018hayat\u0131n i\u00e7inde\u2019 okumakt\u0131r. \u0130nsan, hayat\u0131n\u0131n i\u00e7inde y\u00fczy\u00fcze geldi\u011fi sorulara, sorunlara, aray\u0131\u015flara a\u00e7\u0131k oldu\u011fu; bunlar\u0131 ezbere bir-iki s\u00f6zle kapat\u0131p ge\u00e7medi\u011fi; bilakis, b\u00fct\u00fcn bu soru ve sorunlar\u0131n getirdi\u011fi \u2018ac\u0131n\u0131n ortas\u0131ndan ge\u00e7me\u2019yi g\u00f6ze ald\u0131\u011f\u0131 oranda Risale-i Nur kendini ona if\u015fa ediyor. Bu bak\u0131mdan, her zaman ve zeminde Risale-i Nur\u2019a hakk\u0131yla muhatap olman\u0131n ilk \u015fart\u0131n\u0131n, hastal\u0131\u011f\u0131n\u0131, sorusunu, meselesini a\u00e7\u0131k\u00e7a itiraf etmek; pe\u015fis\u0131ra bir cevap aray\u0131\u015f\u0131 ve beklentisi i\u00e7inde olmak oldu\u011funu san\u0131yorum. \u0130nsan, ancak hakikat\u0131 talep edince hakikat\u0131n talebesi olabiliyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Ger\u00e7i, kendimi hi\u00e7bir zaman Risale-i Nur talebesi olarak g\u00f6rmedim, g\u00f6remedim. Risale-i Nur\u2019dan ald\u0131\u011f\u0131m Kur\u2019\u00e2n\u00ee dersler ile almam gereken dersler aras\u0131ndaki muazzam oran fark\u0131; keza her\u015feye ra\u011fmen ald\u0131\u011f\u0131m dersler ile hayat\u0131ma aktard\u0131klar\u0131m aras\u0131ndaki muazzam fark, beni b\u00f6yle bir \u2018talebe\u2019lik zann\u0131ndan kesinlikle al\u0131koyuyor. Ama, en az\u0131ndan talebe olmak isteyen biri oldu\u011fum \u00fcmidini ta\u015f\u0131yor; ve ger\u00e7ekten talebe olman\u0131n yolunun, i\u015fte ilk paragrafta s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim noktadan ge\u00e7ti\u011fini san\u0131yorum.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bunun yak\u0131n bir \u00f6rne\u011fini, iki hafta \u00f6nce, birka\u00e7 arkada\u015f\u0131mla Mesnev\u00ee-i N\u00fbriye\u2019nin bir bahsini, “Onuncu Risale”nin son sayfas\u0131n\u0131 okurken tecr\u00fcbe ettik. Hemen belirteyim: Onuncu Risale, benim i\u00e7in ayr\u0131 bir \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. Zira, beni “Kur\u2019\u00e2n Okumalar\u0131”na y\u00fcreklendiren, i\u015fte bu risalenin giri\u015f k\u0131sm\u0131 idi. Bu risalenin ilk iki sayfas\u0131, M\u00fclk s\u00fbresinin bir \u00e2yetinin yaln\u0131zca bir k\u0131sm\u0131n\u0131n tefsiri h\u00fckm\u00fcnde idi. \u0130ster mal-m\u00fclk anlam\u0131nda, ister manev\u00ee m\u00e2melek anlam\u0131nda, ister devlet vs. anlam\u0131nda alal\u0131m, bug\u00fcn nazar\u0131n\u0131 \u2018m\u00fclk\u2019\u00fcn b\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc ehl-i dine as\u0131l \u2018m\u00fclk\u2019 s\u0131rr\u0131n\u0131 ve de M\u00e2lik-i Hakik\u00eeyi ders veren tevhid incisi M\u00fclk s\u00fbresinin bir ifadesinin tefsiri h\u00fckm\u00fcndeki bu bahis, aylar s\u00fcren bir m\u00fczakereden sonra, nazar\u0131m\u0131 Kur\u2019\u00e2n\u00ee ufuklara a\u00e7m\u0131\u015f oldu. Her ne ise. Aradan y\u0131llar ge\u00e7ip, nihayet bu risalenin son sayfas\u0131na gelince, yine Kur\u2019\u00e2n\u2019a dair; bizim ve \u015fu zamandaki ehl-i dinin \u00e7ok kritik bir yaras\u0131n\u0131 ta \u00f6z\u00fcnden yakalayan bir noktay\u0131 ke\u015ffetmi\u015f olduk.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Onuncu Risale, yine Kur\u2019\u00e2n\u2019a bakan son bahsinin sonunda, Kur\u2019\u00e2n\u2019a muhatabiyetin unutulan boyutuna dikkatleri \u00e7ekiyor. Gariptir, bu boyut, bilhassa \u2018Kur\u2019\u00e2n eri\u2019 olarak sa\u011fda-solda boy g\u00f6sterenlerin, koskoca bir \u0130sl\u00e2m\u00ee tefekk\u00fcr birikimini bir \u00e7\u0131rp\u0131da tersy\u00fcz edip s\u00f6z\u00fc “Bir Kur\u2019\u00e2n var, bir de benim sevgili akl\u0131m; gerisi hik\u00e2ye” demeye getirenlerin hastal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Onuncu Risale\u2019n\u0131n son k\u0131sm\u0131n\u0131, b\u00f6ylesi \u00f6rneklerin y\u00fcre\u011fimizi taciz etti\u011fi ve bu \u00f6rneklerin daha da artt\u0131\u011f\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc bir ortamda okuduk. Yani \u2018hayat\u0131n i\u00e7inde\u2019 okuduk; ve zahirde hi\u00e7 de b\u00f6yle bir konuya temas etmiyor g\u00f6z\u00fcken \u2018alt\u0131nc\u0131 katre\u2019den \u015fu dersi ald\u0131k:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bir kel\u00e2ma muhatap olurken, insan\u0131n dikkat etmesi gereken d\u00f6rt husus vard\u0131r: m\u00fctekellim, muhatap, maksad, makam. Yani, kim konu\u015fuyor, kime konu\u015fuyor, hangi ama\u00e7la konu\u015fuyor ve ne konu\u015fuyor?<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte, bug\u00fcn ortaya konulan s\u00f6z\u00fcmona \u2018Kur\u2019\u00e2n ara\u015ft\u0131rmalar\u0131\u2019n\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011funda, yaln\u0131zca \u2018makam\u2019 k\u0131sm\u0131 vard\u0131r; yani \u00e2yetlerin mevzuu, onlar\u0131n ne s\u00f6yledikleri… Oysa en ba\u015fta gelen, konu\u015fan\u0131n Kim oldu\u011fudur; ama bu husus nazarlarda hi\u00e7 tart\u0131lmaz bile. Ezbere s\u00f6ylenen, “Allah konu\u015fuyor” s\u00f6z\u00fc vard\u0131r, o kadar. Peki, kimdir o Allah? Bunun m\u00fczakeresi, tefekk\u00fcr\u00fc, muhasebesi s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Kur\u2019\u00e2n \u00fczerine fikir ve de h\u00fck\u00fcm y\u00fcr\u00fctenlerin \u00e7o\u011funun eserlerine veya s\u00f6zlerine bak\u0131n: \u0130\u015fin bu k\u0131sm\u0131na dair k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir vurgu dahi yoktur. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Halbuki, s\u00f6z\u00fcn tesiri ve kuvveti, en ba\u015fta, s\u00f6yleyenin kim oldu\u011funa bakar. Bu bak\u0131mdan, Kur\u2019\u00e2n\u2019a muhatap olurken g\u00f6z\u00f6n\u00fcne al\u0131nacak ilk husus, \u2018m\u00fctekellim\u2019in kim oldu\u011fudur. Risale-i Nur\u2019un de\u011fi\u015fik bahislerinde tekrar tekrar vurguland\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, Kur\u2019\u00e2n, b\u00fct\u00fcn \u00e2lemlerin Rabbi itibar\u0131yla Allah\u2019\u0131n kel\u00e2m\u0131d\u0131r. Hem, b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n il\u00e2h\u0131 \u00fcnvan\u0131yla Allah\u2019\u0131n ferman\u0131d\u0131r. Hem, sem\u00e2v\u00e2t ve arz\u0131n H\u00e2lik\u0131 haysiyetiyle bir hitapt\u0131r. Hem, mutlak rububiyet cihetinde bir konu\u015fmad\u0131r. \u0130sm-i A\u2019zamdan, Ar\u015f-\u0131 A\u2019zam\u2019dan, b\u00fct\u00fcn isimlerin mertebe-i a\u2019zam\u0131ndan gelen bir Kel\u00e2m-\u0131 Ezel\u00eedir. S\u00f6yleyen O ise; ve O\u2019nu bu \u015fekilde, ger\u00e7ekten \u00e2lemlerin Rabbi, b\u00fct\u00fcn mevcudat\u0131n H\u00e2l\u0131k\u0131, b\u00fct\u00fcn masnuat\u0131n S\u00e2nii, ezel ve ebed Sultan\u0131 olarak tan\u0131yabilmi\u015f isek, her bir \u00e2yet bizi derin bir ihtizaza sevkedecektir. Zira, konu\u015fan, \u2018s\u0131radan biri\u2019 de\u011fildir. Her\u015fey onun sanat\u0131 ve eseri olan bir Rabb-\u0131 Z\u00fclcel\u00e2l\u2019dir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Oysa, nazil oldu\u011fu anlarda Resul-i Ekrem\u2019in (a.s.m.) a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131ndan \u00e2deta yere yap\u0131\u015f\u0131r hale geldi\u011fi Kur\u2019\u00e2n \u00e2yetleri, kula\u011f\u0131m\u0131zdan girer, kula\u011f\u0131m\u0131zdan \u00e7\u0131kar. \u0130\u015fimize gelen yerde akl\u0131m\u0131za bir iz b\u0131rak\u0131r, ama \u00e7o\u011funlukla ne kalblerde izi kal\u0131r, ne de ruh ve vicdanlarda. \u00c7\u00fcnk\u00fc, Resul-i Ekrem (a.s.m.), vahyedeni, yani \u2018m\u00fctekellim\u2019in Kim oldu\u011funu hakk\u0131yla bildi\u011fi halde, bizlerin cahili kald\u0131\u011f\u0131 en birinci konu, tam da buras\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Keza, Resul-i Ekrem (a.s.m.), kime konu\u015fuldu\u011funu da \u00e7ok iyi bilir. Her\u015feye k\u00e2dir olan, hi\u00e7bir \u015feye g\u00fcc\u00fc yetmeyene; her\u015feyin Rabbi olan, hi\u00e7bir \u015feye rab olamayana; her\u015feyin M\u00e2lik-i Z\u00fclcel\u00e2l\u2019i, kendi bedenine, hatta tek bir h\u00fccresine bile malik olamayana; her\u015fey O\u2019na muhta\u00e7 olup O hi\u00e7bir \u015feye muhta\u00e7 olmayan, her\u015feye muhta\u00e7 olup hi\u00e7bir \u015fey kendisine muhta\u00e7 olmayana; her\u015feyin M\u00e2bud-u Hakik\u00eesi, hi\u00e7bir \u015feye kar\u015f\u0131 m\u00e2budiyet iddias\u0131na hakk\u0131 olmayana konu\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte, Resul-i Ekrem (a.s.m.), Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131, Rabbini bildi\u011fi gibi kendini de bilen biri olarak okumaktad\u0131r. O\u2019nun k\u00fcll\u00ee ve mutlak rububiyetine kar\u015f\u0131, k\u00fcll\u00ee bir ubudiyet y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc olan bir \u2018abd-\u0131 \u00e2ciz\u2019 olarak okumaktad\u0131r. Fakat, bug\u00fcn ortal\u0131kta boy g\u00f6steren \u2018Kur\u2019\u00e2n erleri\u2019nin dilinde ubudiyet kelimesine pek rastlanmad\u0131\u011f\u0131 gibi, hal ve tav\u0131rlar\u0131nda k\u00fc\u00e7\u00fck bir haddini bilme ve tevazu manzaras\u0131 da g\u00f6r\u00fclmemektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Unutulan bir ba\u015fka boyut, Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n ne maksatla konu\u015ftu\u011fudur. Tenzil-i Hak\u00eem, ba\u015ftan sona, rububiyet-ubudiyet denklemi \u00fczere y\u00fcr\u00fcmekte; insan\u0131, ubudiyetini yaln\u0131z O\u2019na mahsus k\u0131larak kendisinin ve \u015fu \u00e2lemin yarat\u0131l\u0131\u015f s\u0131rr\u0131n\u0131 tahakkuk ettirmeye \u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r. Ne var ki, bug\u00fcn sergilenen Kur\u2019\u00e2n\u00ee yorumlar\u0131n \u00e7o\u011funda, rububiyet talimi de yoktur, ubudiyet vurgusu da.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Geriye kala kala \u2018makam\u2019a, yani \u2018mevzu\u2019ya bakan \u00e7al\u0131\u015fmalar kalmaktad\u0131r. Ne var ki, d\u00f6rt temel dire\u011fin \u00fc\u00e7\u00fcnden mahrum kalan bu temelsiz, dar ve s\u0131\u011f \u00e7al\u0131\u015fmalar olsa olsa kuru birer \u2018edebiyat\u2019t\u0131r. Zira, sahibine bile, marifet ve ubudiyetini artt\u0131rmak bir yana, enaniyetini artt\u0131rmaktan \u00f6te bir meziyet kazand\u0131ramamaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\/kitap.asp?book=22<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
27.12.2003 R\u0130SALE-\u0130 NUR\u2019U t\u00e2 y\u00fcre\u011fimizin derinliklerine yerle\u015fir \u015fekilde okuman\u0131n yeg\u00e2ne yolu, onu \u2018hayat\u0131n i\u00e7inde\u2019 okumakt\u0131r. \u0130nsan, hayat\u0131n\u0131n i\u00e7inde y\u00fczy\u00fcze geldi\u011fi sorulara, sorunlara, aray\u0131\u015flara a\u00e7\u0131k oldu\u011fu; bunlar\u0131 ezbere bir-iki s\u00f6zle kapat\u0131p ge\u00e7medi\u011fi; bilakis, b\u00fct\u00fcn bu soru ve sorunlar\u0131n getirdi\u011fi \u2018ac\u0131n\u0131n ortas\u0131ndan ge\u00e7me\u2019yi g\u00f6ze ald\u0131\u011f\u0131 oranda Risale-i Nur kendini ona if\u015fa ediyor. Bu bak\u0131mdan, her zaman ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83736","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n