27.12.2003<\/p>\n
HEP\u0130M\u0130Z, ETRAFIMIZDA olup biten bunca \u015feyi anlama \u00e7abas\u0131na giri\u015fti\u011fimiz g\u00fcnlerden bug\u00fcne, bir yard\u0131mla\u015fma-m\u00fccadele tart\u0131\u015fmas\u0131na \u015fahit olmu\u015fuzdur. Hayat m\u00fccadele midir, yard\u0131mla\u015fma m\u0131d\u0131r? Birilerine g\u00f6re, hayat bir \u2018m\u00fccadele meydan\u0131\u2019d\u0131r; birilerine g\u00f6re ise, bir yard\u0131mla\u015fma alan\u0131. \u0130lkinin delili kedi ile k\u00f6pek, ser\u00e7e ile atmaca, k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131klar ile b\u00fcy\u00fck bal\u0131klar aras\u0131nda eskiden beri s\u00fcr\u00fcp giden kavgad\u0131r; ikincisinin deliline gelince, a\u00e7\u0131k s\u00f6yleyelim, zaman zaman acemice \u00f6rnekler sergilenir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Mesel\u00e2, kedi yavrusunu besleyen bir anne k\u00f6pek; veya ayn\u0131 evde ya\u015fayan ve, kavga etmek ne kelime, beraberce uyuklayan bir kedi ile k\u00f6pek.. konulu foto\u011fraflar elimize ge\u00e7er; “\u0130\u015fte” deriz, “hayat bir yard\u0131mla\u015fmad\u0131r.”<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Oysa, bu iki yakla\u015f\u0131m\u0131n da, gayet a\u00e7\u0131k \u00e7eli\u015fkileri vard\u0131r. \u2018M\u00fccadeleci\u2019lerin iddias\u0131, hep kavga edegeldikleri halde binlerce y\u0131ld\u0131r kediler farelerin, k\u00f6pekler kedilerin soyunu t\u00fcketmedi\u011fine; b\u00fcy\u00fck bal\u0131klar ile k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131klar hep varolmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcne g\u00f6re, tart\u0131\u015fmaya a\u00e7\u0131k demektir. \u00d6te yandan, bir kedi ile k\u00f6pe\u011fin dostlu\u011fu, kediler ile k\u00f6peklerin genelde kavgal\u0131 oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini de\u011fi\u015ftirmemektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
K\u0131sacas\u0131, ikinci yakla\u015f\u0131m hayat\u0131n bir \u2018yard\u0131mla\u015fma\u2019 oldu\u011funu isbata yetmedi\u011fi gibi; ucu \u2018tabi\u00ee seleksiyon\u2019a uzanan m\u00fccadele yorumunda ciddi zaaflar vard\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
O halde nedir bu olup biten? <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
B\u00fcy\u00fck bal\u0131klar\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131klar\u0131 yedi\u011fi, k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131klar\u0131n ise yem olmamak i\u00e7in ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131; aslanlar\u0131n ceylanlar\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, ceylanlar\u0131n da aslanlara yem olmamak \u00fczere r\u00fczg\u00e2r gibi bir s\u00fcr\u2019atle ko\u015ftu\u011fu; yery\u00fcz\u00fcnde b\u00f6yle daha bir dizi olay\u0131n ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi bir v\u00e2k\u0131ad\u0131r. Ve, bir Rabbi unutup kendi nefsini ilahla\u015ft\u0131ran, nefis de evvel\u00e2 ve bizzat kendini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in kendi menfaati u\u011fruna ba\u015fka her\u015feyi feda eden insanlar\u0131n kendi kara g\u00f6zl\u00fckleri ile \u2018m\u00fccadele\u2019 olarak g\u00f6rd\u00fckleri bu v\u00e2k\u0131an\u0131n kendisi bir \u2018yard\u0131mla\u015fma\u2019y\u0131 i\u00e7erir. Bu yard\u0131mla\u015fman\u0131n bir boyutu, avc\u0131 hayvan\u0131n, avlad\u0131\u011f\u0131 hayvan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn c\u0131l\u0131z, hasta veya ya\u015fl\u0131lar\u0131n\u0131 se\u00e7iyor olmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fir. S\u0131hhatli bir ceylana, asla aslana yem olmayacak bir s\u00fcr\u2019at verilmi\u015ftir. Bir bal\u0131\u011f\u0131n her y\u0131l yumurtlad\u0131\u011f\u0131 bir milyona yak\u0131n bal\u0131k i\u00e7inde, ancak daha \u00e7elimsiz ve hasta olanlar\u0131 b\u00fcy\u00fck bal\u0131klara yem olmaktad\u0131r. B\u00f6ylece, \u2018avc\u0131\u2019 hayvanlar bir nevi \u2018\u00e7\u00f6p\u00e7\u00fcl\u00fck\u2019 yaparak, avlad\u0131klar\u0131 t\u00fcr\u00fc salg\u0131n hastal\u0131k v.s. gibi tehlikelerden korumaktad\u0131r. Bunun b\u00f6yle oldu\u011fu, avlayan\u0131n da, avlanan\u0131n da t\u00fcr olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hep s\u00fcrd\u00fcregelmesinden de anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Ne ki, kendi kara g\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc ile bunu \u2018m\u00fccadele\u2019 diye yorumlayan, pe\u015fis\u0131ra insan\u0131n \u2018do\u011faya h\u00e2kim olma m\u00fccadelesi\u2019nden dem vuran felsefe \u015fakirtleri, iki y\u00fczy\u0131l i\u00e7inde avlayanlar\u0131 da, avlananlar\u0131 da yok olu\u015fun e\u015fi\u011fine getirmi\u015flerdir! Her mahluk t\u00fcr\u00fcne, r\u0131z\u0131k olarak bir ba\u015fka mahluk t\u00fcr\u00fcn\u00fcn belli bir k\u0131sm\u0131 tahsis edilmi\u015f; ve yaln\u0131zca insan, bir canl\u0131 t\u00fcr\u00fcn\u00fc toptan yok etme \u2018h\u00fcner\u2019ini sergilemi\u015ftir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu arada, baz\u0131 yufka y\u00fcrekli insanlar, \u2018do\u011faya h\u00fckmetme\u2019 ad\u0131na her\u015feyi mahveden bu ac\u0131mas\u0131z tavra tepki olarak, kendileri i\u00e7in r\u0131z\u0131k olarak verilen kimi \u015feyleri yememe tavr\u0131na girmi\u015flerdir. Mesel\u00e2, bir grup insan, \u2018vejetaryen\u2019dir. Et yemez; sebze, meyve ve tah\u0131l ile yetinir. Zira, bir koyunun insan\u0131n yemesi i\u00e7in kesilmesi ona ac\u0131mas\u0131z bir \u2018m\u00fccadele\u2019 olarak g\u00f6z\u00fck\u00fcr. Halbuki, kendisinin \u2018vejetaryen\u2019 olarak, yine canl\u0131 olan nice marulun, nice maydanozun, nice enginar\u0131n hayat\u0131na son verdi\u011finden habersizdir. Hayvanlar\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcne raz\u0131 olamayacak kadar \u015fefkatlidir; ama bitkileri rahatl\u0131kla \u00f6ld\u00fcr\u00fcr. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Halbuki, aslolan, k\u00e2inat\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcne bakmak; ve par\u00e7alar\u0131 bu b\u00fct\u00fcn i\u00e7inde anlamakt\u0131r. K\u00e2inat, bize bir Yarat\u0131c\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirir ve onun k\u00e2inat\u0131 yaratmas\u0131nda bir ama\u00e7 oldu\u011funu ihsas eder. K\u00e2inat\u0131 Yaratan, nebileri ile bildirdi\u011fi \u00fczere, onu Kendi cemal ve kemalini g\u00f6rmek ve \u015fuur sahibi m\u00fctalaac\u0131lara g\u00f6stermek i\u00e7in yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Her mevcut, kendi varl\u0131\u011f\u0131yla, O\u2019nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, birli\u011fini ve isimlerini bildirir. \u0130nsan ise, bildirmekle kalmaz; ayn\u0131 zamanda, bilir. Zira \u015fuur sahibidir. O y\u00fczden, g\u00f6stermekle kalmaz; g\u00f6r\u00fcr. \u00dczerinde O\u2019nun isimlerinin cilveleri okunmakla kalmaz; kendisi de okur. Akl\u0131kar\u0131\u015f\u0131klar i\u00e7in K\u0131lavuz yazar\u0131 E.F. Schumacher\u2019in belirtti\u011fi, ba\u015fka bir\u00e7ok ak\u0131l sahibinin de de\u011fi\u015fik vesilelerle vurgulad\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, \u2018varl\u0131k mertebeleri\u2019nin en \u00fcst\u00fc \u015fuur mertebesidir. \u0130\u015fte, m\u00fccadele g\u00f6r\u00fcnen kimi olaylar, bu \u2018varl\u0131k mertebeleri\u2019 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bak\u0131l\u0131rsa, ilerleme yolunda bir \u2018yard\u0131mla\u015fma\u2019dan ibarettir. Mesel\u00e2, topraktaki minerallerin cans\u0131z, gizli ve kapkara bir halde durmas\u0131na oranla, bitki olup de\u011fi\u015fik renk, desen ve tadlar i\u00e7inde z\u00ee\u015fuur nazarlara g\u00f6r\u00fcnmesi, mineraller ile bitki aras\u0131nda bir m\u00fccadele de\u011fil; cans\u0131zl\u0131ktan hayata ge\u00e7i\u015ftir. Varl\u0131k mertebelerinin \u00fcst basama\u011f\u0131na do\u011fru bir ilerleme, bu yolda bir yard\u0131mla\u015fmad\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde, bir hayvan\u0131n bir bitkiyi yemesi m\u00fccadele de\u011fil; ruh mertebesine do\u011fru bir ilerlemedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, bitkilerin yaln\u0131z hayat\u0131 var iken, hayvanlar hem hayat, hem de ruh sahibidir. \u0130nsan\u0131n kendisine yeme izni verilen hayvanlar\u0131 yemesi ise, ruh mertebesinden \u015fuur mertebesine y\u00fckseli\u015ftir. Cans\u0131z, \u015fuursuz ve toprak alt\u0131nda gizli mineral, \u00f6nce bir bitkinin yapra\u011f\u0131na, sonra bir hayvan\u0131n midesine, sonra bir insan\u0131n kan\u0131na girmekle, ad\u0131m ad\u0131m hayat, ruh ve \u015fuur mertebelerini t\u0131rmanmaktad\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Velhas\u0131l, varolan her \u015feye ve her olaya, k\u00e2inat\u0131n ve de insan\u0131n varolu\u015f amac\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bu amac\u0131 bulamayan veya bir Rabbin varl\u0131\u011f\u0131ndan habersiz nefisperest insanlar\u0131n \u2018m\u00fccadele\u2019 diye g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc hadiseler, \u00e7ift-y\u00f6nl\u00fc bir \u2018yard\u0131mla\u015fma\u2019ya d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir. Mineral bitkinin hayat\u0131n\u0131n devam\u0131na yard\u0131m etmekte; bitki ise onu cans\u0131z olmaktan al\u0131p hayat mertebesine misafir etmektedir. Bitkiler ve hayvanlar i\u00e7in de durum budur. \u0130nsan\u0131n eti-kemi\u011fi, ana karn\u0131nda iken annesinin, sonras\u0131nda kendisinin yedi\u011fi maddelerden ibarettir; ve o cans\u0131z \u015feyler, yahut yaln\u0131z hayat ve ruh sahibi \u015feyler, insan\u0131n bedenine girmekle \u015fuur mertebesine y\u00fckselmi\u015flerdir. Onlar insan\u0131n hayat\u0131n\u0131n devam\u0131na hizmet etmi\u015f; buna kar\u015f\u0131l\u0131k \u2018\u015fuur\u2019la \u015fereflenmi\u015flerdir. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Mevl\u00e2n\u00e2, \u015fahin ile k\u00f6stebek \u00f6rne\u011finde anlat\u0131r bunu. K\u00f6stebek k\u00f6rd\u00fcr, toprak alt\u0131nda kendine bir yer bulmak \u00fczere yerin alt\u0131n\u0131 habire e\u015feleyip durmaktad\u0131r. Bir g\u00fcn ba\u015f\u0131n\u0131 yerin y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131r; y\u00fckseklerde u\u00e7an keskin bak\u0131\u015fl\u0131 bir \u015fahin onu g\u00f6r\u00fcr, ve yakalay\u0131p yuvas\u0131na g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. K\u00f6stebek, art\u0131k k\u00f6r bir k\u00f6stebek olarak hayatta de\u011fildir; ama zerreleri bir \u015fahinin g\u00f6z\u00fcne yerle\u015fmi\u015f; y\u00fckseklerde, her taraf\u0131 seyretmektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Yine bu s\u0131rdand\u0131r ki, Said Nurs\u00ee, m\u00fccadele olarak g\u00f6r\u00fcnen bu zincirin kendisini bir \u2018yard\u0131mla\u015fma\u2019 olarak tarif etmektedir. Her\u015fey, kerem ve rahmet sahibi bir Yarat\u0131c\u0131n\u0131n eseridir. Ve O\u2019nun rahmet ve kereminin bir cilvesi, her bir \u015feyin kendisine ihtiyac\u0131 olanlar\u0131n yard\u0131m\u0131na ko\u015fmas\u0131d\u0131r. \u0130nk\u00e2rc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin \u2018cans\u0131z maddelerin bitkilerin, bitkilerin hayvanlar\u0131n, hayvanlar\u0131n ise insanlar\u0131n yard\u0131m\u0131na ko\u015fmalar\u0131\u2019n\u0131 m\u00fccadele diye yorumlamas\u0131 \u2018ahmak\u00e2ne\u2019 bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. Bu h\u00fckm\u00fcn perde gerisinde ise, o insanlar\u0131n k\u00e2inat\u0131n Yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131 ve k\u00e2inat\u0131n varolu\u015f amac\u0131n\u0131 tan\u0131mamalar\u0131; dolay\u0131s\u0131yla \u2018varl\u0131k mertebeleri\u2019ni kabul etmek bir yana, insan\u0131 bile maddeye indirgemeleri yatmaktad\u0131r. Onlara g\u00f6re, tesad\u00fcf\u00ee evrimle\u015fmeler sonucu eskiden bir madde iken zamanla basit bir canl\u0131ya, sonra maymuna, sonra da insana d\u00f6n\u00fc\u015fen bir varl\u0131kt\u0131r insan. Bir Yarat\u0131c\u0131s\u0131 yoktur; ve \u00f6z\u00fcnde madd\u00eedir. B\u00fct\u00fcn derdi de, hayatta kalmak ve bu esnada alabildi\u011fi en y\u00fcksek haz d\u00fczeyine ula\u015fmakt\u0131r. Bu u\u011furda ba\u015fkalar\u0131n\u0131 ezmesi ise, bir \u2018do\u011fa kanunu\u2019nun sosyal hayata yans\u0131mas\u0131ndan ibarettir. Ki, “Hayat m\u00fccadeleden ibarettir” diyenlerin, ayn\u0131 zamanda “Homo homini lupus\/\u0130nsan insan\u0131n kurdudur” da diyor olmalar\u0131 anlaml\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Ama, unutulmamas\u0131 gereken bir husus, her sapk\u0131n f\u0131rkada bir hakikat \u00e7ekirde\u011finin de bulundu\u011fudur. T\u00fcm sapk\u0131n f\u0131rkalar, sapk\u0131nl\u0131klar\u0131 ile de\u011fil, o hakikat \u00e7ekirde\u011fi ile ak\u0131l sahibi insan\u0131 kendine celbederler. \u0130\u015fte k\u00e2inattaki \u2018varl\u0131k mertebeleri\u2019nde bir y\u00fckseli\u015f i\u00e7in ger\u00e7ekle\u015fen yard\u0131mla\u015fmay\u0131 \u2018m\u00fccadele\u2019 olarak g\u00f6renler de, burada yan\u0131lmakla birlikte, bir \u2018m\u00fccadele\u2019nin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tesbit hususunda isabet etmi\u015flerdir. Evet, m\u00fccadele vard\u0131r; ve bu, daha \u00fcst bir mertebeye gitmemek i\u00e7in de\u011fil, daha alt bir mertebeye d\u00fc\u015fmemek i\u00e7indir. M\u00fccadele bitkiyle hayvan, hayvan ile insan aras\u0131nda de\u011fildir. Kalb ile nefis, vicdan ile nefsan\u00ee arzular, melek ile \u015feytan aras\u0131ndad\u0131r; ve, gerek her bir ferdin d\u00fcnyas\u0131na, gerek t\u00fcm\u00fcyle insanl\u0131k tarihine iman-k\u00fcf\u00fcr, hidayet-dalalet, tevhid-\u015firk m\u00fccadelesi bi\u00e7iminde akseder. \u015eeytan ve nefis insan\u0131 Allah\u2019tan gayr\u0131s\u0131na kul k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r; kalb ve vicdan ise Allah\u2019a kul k\u0131lmaya. \u0130nsano\u011flu, her zaman melek ilham\u0131 ile \u015feytan vesvesesi aras\u0131nda sal\u0131n\u0131p durmaktad\u0131r. \u0130nsan akl\u0131 her zaman ya vahyin sesine kulak verme veya vahye kula\u011f\u0131n\u0131 t\u0131kama tercihiyle y\u00fczy\u00fczedir. T\u00fcm bu alanlarda, bir ucu cennete, \u00f6b\u00fcr ucu cehenneme uzanan m\u00fcthi\u015f bir m\u00fccadele\u00f3ve e\u011fer iman\u00ee bir cehd ta\u015f\u0131yorsak, m\u00fccahede\u00f3ya\u015fanmaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu, insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n hakk\u0131n\u0131 verip Rabbinin varl\u0131\u011f\u0131na \u015fuurlu bir \u015fahit olmakla, \u015fuursuzca \u015feytana t\u00e2bi olma m\u00fccadelesidir. \u015euuruyla ilah\u00ee isimlere ayna olmakla, bu ilah\u00ee \u00f6zellikleri ahmak\u00e7as\u0131na k\u00f6r tabiata, sa\u011f\u0131r tesad\u00fcfe, \u015fuursuz esbaba teslim etme aras\u0131ndaki m\u00fccadeledir. Bu m\u00fccadelenin manidar bir \u00f6rne\u011fini ise, melekler sergilemektedir. Allah\u2019\u0131n emri s\u00f6zkonusu oldu\u011funda mutlak bir itaat sergileyen melekler, \u015feytan\u0131n tuzaklar\u0131 s\u00f6zkonusu oldu\u011funda mutlak bir diren\u00e7 g\u00f6stermektedir. Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n tarif etti\u011fi \u00fczere, Allah\u2019\u0131n her emrine kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z t\u00e2bi olan bu itaatk\u00e2r kullar, \u00f6te yandan k\u00fcffar ordusuna kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131r, ve \u015feytanlar\u0131 semav\u00ee manc\u0131n\u0131klarla recmederler. Kur\u2019\u00e2n, meleklerle ilgili bu ikili tabloyu bildirir; t\u00e2 ki, Rabbine kar\u015f\u0131 \u2018melek gibi\u2019 itaak\u00e2r insanlar asilerle \u2018m\u00fcbareze\u2019ye al\u0131\u015fs\u0131n. En ba\u015fta nefsinin, ve pe\u015fis\u0131ra t\u00fcm ins\u00ee ve cinn\u00ee \u015feytanlar\u0131n onu \u015fuur mertebesinden indirip \u2018hayvandan da a\u015fa\u011f\u0131\u2019 bir konuma getirmesine; hatta \u2018maddenin bir bile\u015fiminden ibaret\u2019 g\u00f6rmesine kar\u015f\u0131, \u015fuurlu bir kul olarak yarat\u0131l\u0131\u015f amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirsin.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Velhas\u0131l, ink\u00e2r ve gaflet ehlinin m\u00fccadele zannetti\u011fi \u015fey, bir yard\u0131mla\u015fmad\u0131r. Ama k\u00e2inatta m\u00fccadele vard\u0131r; ve i\u015fte buradad\u0131r. \u2018M\u00fccadele\u2019den s\u00f6z edenler \u2018m\u00fccadele\u2019nin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tesbit konusunda hakl\u0131d\u0131rlar; ama m\u00fccadelenin as\u0131l adresini yitirdikleri i\u00e7in, nefis ve \u015feytan onlar\u0131 yanl\u0131\u015f \u2018m\u00fccadele\u2019 adresleriyle oyalamaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\/kitap.asp?book=23<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
27.12.2003 HEP\u0130M\u0130Z, ETRAFIMIZDA olup biten bunca \u015feyi anlama \u00e7abas\u0131na giri\u015fti\u011fimiz g\u00fcnlerden bug\u00fcne, bir yard\u0131mla\u015fma-m\u00fccadele tart\u0131\u015fmas\u0131na \u015fahit olmu\u015fuzdur. Hayat m\u00fccadele midir, yard\u0131mla\u015fma m\u0131d\u0131r? Birilerine g\u00f6re, hayat bir \u2018m\u00fccadele meydan\u0131\u2019d\u0131r; birilerine g\u00f6re ise, bir yard\u0131mla\u015fma alan\u0131. \u0130lkinin delili kedi ile k\u00f6pek, ser\u00e7e ile atmaca, k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131klar ile b\u00fcy\u00fck bal\u0131klar aras\u0131nda eskiden beri s\u00fcr\u00fcp giden kavgad\u0131r; ikincisinin deliline […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n