27.12.2003<\/p>\n
SON B\u0130RKA\u00c7 YILDAN BER\u0130, M\u00fcsl\u00fcman \u00e7evrelerde kimi projeler konu\u015fulur oldu. Bilhassa, \u2018devlet\u2019e ve \u2018toplum\u2019a dair projeler.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
T\u00fcrk-\u0130sl\u00e2m vurgusunun a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 kesimler, \u2018yeni-Osmanl\u0131\u2019 projesini ortaya att\u0131lar. Eskiden beri \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n inki\u015faf\u0131n\u0131 bir siyas\u00ee partinin ba\u015far\u0131s\u0131na endeksleyen \u00e7evreler, \u2018\u00e2dil d\u00fczen\u2019den s\u00f6z ediyorlar. Ba\u015fka baz\u0131lar\u0131 ise, \u2018bar\u0131\u015f i\u00e7inde birarada ya\u015fama\u2019 modeli geli\u015ftiriyorlar.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Konu\u015fulanlara ve yaz\u0131lanlara bakarsak, i\u015fin d\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcn\u00fc bu \u2018toplum modelleri\u2019 \u00e7\u00f6zecek. Di\u011fer bir a\u00e7\u0131dan yorumlarsak, bug\u00fcn ortada bir problem varsa, bu ya bir \u2018model\u2019in olmay\u0131\u015f\u0131ndan veya mevcut \u2018model\u2019lerin yanl\u0131\u015f yahut eksik olu\u015fundan kaynaklan\u0131yor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
S\u00f6zgelimi, \u00e2dil d\u00fczen gelince dertler bitecek, fakirlik azalacak, enflasyon durulacak, \u00fcretim ve iktisad\u00ee b\u00fcy\u00fcme art\u0131\u015f kaydedecek. Bir arada ya\u015fama form\u00fcl\u00fc y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girince, toplumun de\u011fi\u015fik kesimleri aras\u0131ndaki, de\u011fi\u015fik inan\u00e7 ve ideolojilerin mensuplar\u0131 aras\u0131ndaki, ucu \u015fiddete varan gerilimler dizginlenecek; herkes karde\u015f karde\u015f ya\u015fay\u0131p, karde\u015f karde\u015f tart\u0131\u015facak.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Ama unutulan bir\u015fey var: Bu i\u015fi kim yapacak? Kim s\u00fcrd\u00fcrecek?<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
S\u00f6z bu noktaya gelince, kimi \u00f6n-kabuller, kimi ezbere h\u00fck\u00fcmler kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor: “M\u00fcsl\u00fcman \u00e2dildir,” “M\u00fcsl\u00fcman ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fcd\u00fcr” gibi. Hatta, bir arada ya\u015fama teorisyenleri ehl-i k\u00fcfre de fazlaca ho\u015fg\u00f6r\u00fcyle bak\u0131yor olmal\u0131lar ki, ateiste de kendi hukukunu se\u00e7me imk\u00e2n\u0131 veriyor; ama ateistin se\u00e7iminin \u2018\u00fcst\u00fc istibdad-\u0131 mutlak, alt\u0131 sefahet-i mutlak\u2019 olan bir hukuksuzluk oldu\u011funu g\u00f6remiyorlar. Onun iman\u0131 ve \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131 reddindeki as\u0131l sebebin, nefsin Kad\u00eer-i Mutlak ve Hak\u00eem-i Mutlak bir Z\u00e2t\u0131n emrine ve iznine t\u00e2bi olmama tercihi oldu\u011fu; k\u00e2inat\u0131n ve kendi vicdan\u0131n\u0131n bir H\u00e2lik\u0131n v\u00fccuduna dair hadsiz \u015fahitli\u011fini bu y\u00fczden \u00f6rtt\u00fckleri g\u00f6zden ka\u00e7\u0131yor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Oysa, her iki modelin sahiplerinin, modellerini uygulayacak olanlar insanlar oldu\u011funa g\u00f6re, modellerini anlatmadan \u00f6nce, \u2018insan\u2019\u0131 nas\u0131l g\u00f6rd\u00fcklerini ve nas\u0131l bir \u2018insan\u2019\u0131 \u00f6ng\u00f6rd\u00fcklerini iyice anlatmalar\u0131 gerekiyor. Asl\u0131nda, buna cevap da veriyorlar: \u2018M\u00fcsl\u00fcman insan.\u2019 Ama bu da zev\u00e2hiri kurtarm\u0131yor. Zira, \u2018M\u00fcsl\u00fcman\u2019 oldu\u011fu halde zulme giri\u015fen, hilek\u00e2rl\u0131k yapan, d\u00fc\u015fmanl\u0131kla i\u015ftigal eden, hak yiyen, haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131na k\u0131l\u0131f uyduran insanlar ya\u015f\u0131yor d\u00fcnyam\u0131zda. Yani, unutulan bir\u015fey de, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n da \u2018insan\u2019 oldu\u011fu; o y\u00fczden \u2018Ben M\u00fcsl\u00fcman\u0131m\u2019 demekle her\u015feyin bitmedi\u011fi… Ve insan\u0131n, kurulu bir makinenin di\u015flisi gibi olmad\u0131\u011f\u0131. Bir yanda kalbi ve ruhu imana a\u00e7\u0131k iken, \u00f6te yanda nefsinin daima \u015feytan\u0131 dinledi\u011fi. Hatta, bazan kalb, ruh ve akl\u0131n ra\u011fm\u0131na kendi h\u00fckm\u00fcn\u00fc icra etti\u011fi.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Zaten bu hususlar atland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in olsa gerek, mesel\u00e2 \u2018adil d\u00fczen\u2019ci bir i\u015fverenin i\u015fyerinde halihaz\u0131rda pek\u00e2l\u00e2 adaletsiz bir d\u00fczen i\u015fleyebiliyor. Haklar ve s\u00f6zler, \u00f6deme tarih ve miktarlar\u0131 pek\u00e2l\u00e2 nisyan perdesine at\u0131l\u0131p; sekretere “Benim burada olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131 s\u00f6yle” t\u00fcr\u00fc tenbihlerde bulunulabiliyor. Veya, bir arada ya\u015fama form\u00fcl\u00fcn\u00fc benimsedi\u011fini s\u00f6yleyen, hatta bu form\u00fcl\u00fc geli\u015ftiren baz\u0131 karde\u015flerimiz, \u00f6te yandan, ger\u00e7ek hayatta pek\u00e2l\u00e2 ge\u00e7imsiz ve kavgac\u0131 bir tablo sergileyebiliyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Veya, b\u0131rakal\u0131m ba\u015fka insanlar\u0131, bir \u2018M\u00fcsl\u00fcman insan\u2019 olarak kendimize bakal\u0131m: Biz, her zaman iman\u00ee bir tav\u0131r \u00fczere olabiliyor muyuz? Kimi zaman, iman\u0131m\u0131za hi\u00e7 de s\u0131\u011f\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131 halde, \u015feytana uyup da i\u015fledi\u011fimiz kusurlar, hatalar, k\u0131zg\u0131nl\u0131klar, haks\u0131zl\u0131klar olmuyor mu?<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
O y\u00fczden, ne makine gibi t\u0131k\u0131r t\u0131k\u0131r i\u015fleyece\u011fi umulan \u2018model\u2019ler kurmak, ne de bu modeli uygulayacak insan i\u00e7in \u015f\u00f6yledir, b\u00f6yledir diye tariflere girmek meseleyi \u00e7\u00f6zm\u00fcyor. \u0130\u015f, her vakit kalbi ve akl\u0131 ihtizaza getiren bir iman\u00ee \u015fuur halinde d\u00fc\u011f\u00fcmleniyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
O y\u00fczden olsa gerek, \u0130sl\u00e2m d\u00fcnyas\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmlerine imza atm\u0131\u015f hakikat ehlinde, \u2018toplum,\u2019 \u2018devlet\u2019 veya \u2018insan\u2019 modelleri g\u00f6rm\u00fcyoruz. Mesel\u00e2, Said Nurs\u00ee, bu y\u00fczden, b\u00fct\u00fcn mesaimizi iman \u00fczerine teksif etmemiz gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Bu bak\u0131mdan, \u2018adil d\u00fczen\u2019cilere ve bir arada ya\u015fama form\u00fcl\u00fcn\u00fcn sahiplerine bir \u00f6nerimiz var: Ger\u00e7ekten adil ve ger\u00e7ekten bir arada dost\u00e2ne ya\u015fanan bir ortam\u0131 \u00f6zl\u00fcyorlarsa, \u2018model\u2019lerini uygulayacak insan\u0131 yeti\u015ftirmek i\u00e7in, mesailerini \u2018iman\u2019 \u00fczerine teksif etsinler. \u00d6nce, i\u00e7 d\u00fcnyalar\u0131 iman\u0131n her daim h\u00fckm\u00fcn\u00fc icra etti\u011fi bir \u015fuurla donats\u0131nlar.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Yoksa, zihnin s\u0131r\u00e7a saraylar\u0131nda kurulmu\u015f g\u00fczel teoriler, icraat safhas\u0131na ge\u00e7mesinden az zaman sonra k\u0131r\u0131l\u0131p da\u011f\u0131lacakt\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\/kitap.asp?book=9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
27.12.2003 SON B\u0130RKA\u00c7 YILDAN BER\u0130, M\u00fcsl\u00fcman \u00e7evrelerde kimi projeler konu\u015fulur oldu. Bilhassa, \u2018devlet\u2019e ve \u2018toplum\u2019a dair projeler. T\u00fcrk-\u0130sl\u00e2m vurgusunun a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 kesimler, \u2018yeni-Osmanl\u0131\u2019 projesini ortaya att\u0131lar. Eskiden beri \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n inki\u015faf\u0131n\u0131 bir siyas\u00ee partinin ba\u015far\u0131s\u0131na endeksleyen \u00e7evreler, \u2018\u00e2dil d\u00fczen\u2019den s\u00f6z ediyorlar. Ba\u015fka baz\u0131lar\u0131 ise, \u2018bar\u0131\u015f i\u00e7inde birarada ya\u015fama\u2019 modeli geli\u015ftiriyorlar. Konu\u015fulanlara ve yaz\u0131lanlara bakarsak, i\u015fin d\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcn\u00fc […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n