07.01.2004<\/p>\n
KUR\u2019\u00c2N-I HAK\u00ceM, semav\u00ee fermanlar\u0131yla bizi varolu\u015f hikmetimize uygun \u015fekilde ya\u015famaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken, yolumuzda duran iki tehlikeye de dikkat \u00e7eker: Yahudiler ve H\u0131ristiyanlar s\u00f6zkonusu edilirken dikkatimiz \u00e7ekilen iki ayr\u0131 tehlike… Her iki grup da, resullere ve semav\u00ee kitaba muhatap olmu\u015f; ama zamanla, iki z\u0131t y\u00f6nde sapma ya\u015fam\u0131\u015flard\u0131r. Mesel\u00e2 Yahudilerde, cemalsiz bir cel\u00e2l; H\u0131ristiyanlarda ise, cel\u00e2lsiz bir cemal s\u00f6zkonusudur. Biri Musa ile gelen ilah\u00ee \u015feriat\u0131n hem i\u00e7ini bo\u015faltm\u0131\u015f, hem de Hz. Yahya\u2019y\u0131 \u00f6ld\u00fcrme ve \u0130sa aleyhissel\u00e2m\u0131 \u00f6ld\u00fcrmeye te\u015febb\u00fcs etme \u00f6rne\u011finde g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere, bu \u015feriat\u0131 ruhsuz ve merhametsiz bir muhtevaya b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. H\u0131ristiyanlar ise, tam aksi bir tav\u0131rla, zaman i\u00e7inde H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 \u2018\u015feriats\u0131z bir din\u2019 haline getirmi\u015flerdir. Yahudiler hak dinden nefis-eksenli bir yorumla sapm\u0131\u015f; buna mukabil, H\u0131ristiyanlar\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi \u2018ruhbaniyet,\u2019 nefsi kontrol ad\u0131na, verilmi\u015f baz\u0131 kabiliyetleri de \u00f6ld\u00fcrme \u00e7izgisine ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Neb\u00eelere ve semav\u00ee kitaplara muhatap olup zamanla b\u00f6ylesi bir bozulma ya\u015fayan her iki z\u00fcmrenin ser\u00fcveni, asl\u0131nda t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n ve her bir insan\u0131n her daim y\u00fczy\u00fcze oldu\u011fu bir problemi ele verir. Ger\u00e7i insan, hay\u0131r-\u015fer, hidayet-dal\u00e2let, iman-k\u00fcf\u00fcr gibi bir ikilemle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r. Ama bu denklemlerin menfi k\u0131sm\u0131nda bir de\u011fil, iki se\u00e7enek vard\u0131r: ifrat ve tefrit. Bu y\u00fczden, iman-k\u00fcf\u00fcr, hay\u0131r-\u015fer, hak-b\u00e2t\u0131l denklemini kurduktan sonra, dengeyi korumak i\u00e7in, k\u00fcf\u00fcr, \u015fer ve b\u00e2t\u0131l taraf\u0131n\u0131n hem ifrat, hem tefrit boyutunu da a\u00e7\u0131mlamam\u0131z gerekmektedir.<\/p>\n
S\u00f6zgelimi, ak\u0131l bize verilmi\u015f bir imk\u00e2nd\u0131r. Denge hali, onu Vereni bilmek; o akl\u0131, onu Verenin veri\u015f amac\u0131na uygun bi\u00e7imde kullanmakt\u0131r. Akl\u0131m\u0131z\u0131 kendimize mal etmek a\u00e7\u0131k bir sapmad\u0131r. O denli g\u00f6ze \u00e7arpmayan bir di\u011fer sapma ise, bu sapmaya d\u00fc\u015fme korkusuyla akl\u0131 hi\u00e7 kullanmay\u0131p heder etmektir. Her iki halde de, \u2018hikmet\u2019e ula\u015f\u0131lmamaktad\u0131r.<\/p>\n
Keza, insana g\u00fczel \u015feyler kar\u015f\u0131s\u0131nda bir i\u015ftiha verilmi\u015ftir. \u0130nsan\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00e2lemle ba\u011f kurup, Rabbimizin o \u00e2lemdeki mevcutlar \u00fczerinde g\u00f6r\u00fcnen g\u00fczel isimlerini okumas\u0131 i\u00e7in verilmi\u015f bir i\u015ftihad\u0131r bu. Bu duyguyu b\u00f6ylesi bir bi\u00e7imde kullanmak bir \u2018denge hali\u2019nin ifadesi iken, madalyonun \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcnde yine ikili bir sapma beklemektedir. Bu duyguyu haram-hel\u00e2l tan\u0131madan her\u015feye sald\u0131rarak, ve onu asla Rabbimizin g\u00fczel isimlerine y\u00f6neltici bir vesile k\u0131lmaks\u0131z\u0131n kullanmak, sapman\u0131n \u2018ifrat\u2019 boyutudur. Tefrit boyutunda ise, ifrata d\u00fc\u015fme korkusuyla bu duyguyu kullanmay\u0131p \u00f6ld\u00fcrme \u00e7abas\u0131 vard\u0131r. Birbirine z\u0131t gibi g\u00f6r\u00fcnen her iki hal, asl\u0131nda ayn\u0131 sonucu vermektedir: \u0130kisinde de, cisman\u00ee g\u00fczelliklerin Cem\u00eel-i Z\u00fclcel\u00e2l ile nisbeti kesilmi\u015ftir. \u0130kisinde de, \u015fu k\u00e2inat\u0131n i\u00e7indeki mevcudat, g\u00fczelli\u011fiyle O\u2019nun mutlak g\u00fczelli\u011fini bildiriyor de\u011fildir.<\/p>\n
Bu, nefis ve \u015feytan\u0131n bizi daima y\u00fczy\u00fcze b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 bir ikilemdir. Bu ikili, bize ikili bir oyun oynar: Kimi zaman ifrat\u0131 g\u00f6stererek vasattan da al\u0131koyar; kimi zaman ise, tefriti g\u00f6stererek bizi ifrata s\u00fcr\u00fckler. Kimini, akl\u0131n\u0131 hi\u00e7 kullanmayanlar\u0131n hikmetsiz halini sergileyerek kuru bir ak\u0131lc\u0131 yapar; kimini ak\u0131lc\u0131lar\u0131n ruhsuz ve karanl\u0131k diyalekti\u011fini sergileyerek ak\u0131ldan istifa ettirir.<\/p>\n
Kimi insanlar, bu ikilinin oyununa gelip, ortaya \u00e7\u0131kan \u015feyi sahiplenen K\u00e2run gibi sapk\u0131nlara benzememe korkusuyla fiil\u00ee duas\u0131n\u0131 da terkeder. Sonucu sahiplenmekten elini \u00e7ekece\u011fi yerde, her\u015feyden elini \u00e7eker ve ruhbanlar\u0131n d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc hataya d\u00fc\u015fer. Ba\u015fka baz\u0131 insanlar ise, yine bu ikilinin oyunuyla, sonu\u00e7tan el \u00e7ekece\u011fi yerde esbab dairesindeki fiil\u00ee dua g\u00f6revinden de elini \u00e7ekip herkese el a\u00e7ar hale gelenlere bakarak, K\u00e2run gibi bir sapk\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n
\ufb01eytan\u0131n bu ikili oyununa kar\u015f\u0131, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Mu\u2019ciz\u00fc\u2019l-Beyan, d\u00f6rt kelimelik e\u015fsiz bir re\u00e7ete sunmaktad\u0131r:<\/p>\n
\u201cH\u00e2z\u00e2 min fadli Rabb\u00ee.\u201d Neml:40<\/p>\n
\u201cBu, Rabbimin fazl\u0131ndand\u0131r.\u201d<\/p>\n
Bu d\u00f6rt kelime, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck incir tohumuna koca bir incir a\u011fac\u0131n\u0131n program\u0131n\u0131 yazan bir Rabbin izzetine yak\u0131\u015f\u0131r bi\u00e7imde, \u00e7ok b\u00fcy\u00fck hakikatleri o k\u0131sac\u0131k ibarede \u00f6zetler. Bu k\u0131sac\u0131k re\u00e7etede, nefis ve \u015feytan\u0131n insana kar\u015f\u0131 oynad\u0131\u011f\u0131; bir y\u00f6n\u00fcyle Yahudileri, di\u011fer y\u00f6n\u00fcyle H\u0131ristiyanlar\u0131 sapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131; ve her birimizi de sapt\u0131rmas\u0131 her an m\u00fcmk\u00fcn ikili oyunu her iki y\u00f6n\u00fcyle bozan manidar bir \u015fifre kay\u0131tl\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\u00c2yetin ilk kelimesi \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019d\u0131r. H\u00e2z\u00e2, yani \u2018bu.\u2019 \u2018H\u00e2z\u00e2\u2019 diyebilmek icin, ortada bir\u015feyin varl\u0131\u011f\u0131 gerekir. Bu tek kelime, varolan\u0131 yok etmeye de\u011fil, kullanmaya y\u00f6nelik bir ima i\u00e7ermektedir. Atalet ademin karde\u015fidir; ve atalet ve tenbellik yoluyla bir\u015feye ula\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 v\u00e2ki de\u011fildir. Ne akl\u0131n\u0131 kullanmayan biri \u2018bu d\u00fc\u015f\u00fcnce\u2019den s\u00f6z edebilir; ne aya\u011f\u0131n\u0131 kullanmayan \u2018bu y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u2019ten, ne elini kullanmayan \u2018bu i\u015faret\u2019ten. H\u00e2z\u00e2 kelimesi, bu bak\u0131mdan, bir faaliyet imas\u0131n\u0131 i\u00e7erir. Z\u0131mnen, bir fiil\u00ee dua halini ihsas eder.<\/p>\n
O halde, \u00e2yet insan\u0131n \u2018bu\u2019 diyece\u011fi bir\u015feylerden s\u00f6z ederken, tuza\u011f\u0131n \u2018tefrit\u2019 boyutunu kesip at\u0131yor demektir. Atalete izin yoktur. Tenbelli\u011fe cevaz yoktur. Varolan\u0131 ibtal yoktur. Varolan bir\u015feyi at\u0131l b\u0131rakmak veya ibtal etmek, en k\u00fc\u00e7\u00fck bir\u015feyi bile binler hikmetle yaratan, hi\u00e7bir \u015feyi bo\u015funa var etmeyen bir Rabbe kar\u015f\u0131 tahkir anlam\u0131 ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n
Ayr\u0131ca, bu tav\u0131r, bizatih\u00ee varolu\u015fta bir \u015fer, hilkatte bir kusur oldu\u011fu anlam\u0131 da i\u00e7ermektedir. Nitekim, varolmu\u015f baz\u0131 kabiliyet ve \u00f6zellikleri yok saymay\u0131 veya yok etmeyi hedefleyen ruhbanl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde k\u00f6k sald\u0131\u011f\u0131 muharref H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n, \u00f6te yanda \u2018asl\u00ee g\u00fcnah\u2019 mefhumuna da sahip olmas\u0131 bir tesad\u00fcf de\u011fildir. Keza, \u2018madde\u2019yi \u00e7irkin ve \u015fer g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in cisman\u00ee ha\u015fri ve cisman\u00ee lezzetlerin oldu\u011fu bir cenneti kabul etmemesi; \u00fcstelik, kimi mutaass\u0131p H\u0131ristiyanlar\u0131n, cisman\u00ee ha\u015fri ve cisman\u00ee lezzetlerin oldu\u011fu bir cenneti haber veren Kur\u2019\u00e2n\u2019a dil uzatm\u0131\u015f olmas\u0131 bir tesad\u00fcf de\u011fildir. As\u0131l haliyle \u00e7irkin g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc g\u00fczelim ta\u015flar\u0131, s\u00f6z\u00fcmona yontarak g\u00fczelle\u015ftirme iddias\u0131 ta\u015f\u0131yan heykelcili\u011fin H\u0131ristiyan\u00ee bir iklimde yay\u0131lmas\u0131 da bu a\u00e7\u0131dan olduk\u00e7a manidard\u0131r.<\/p>\n
\u2018H\u00e2z\u00e2\u2019 kelimesi, tek bir noktadaki sapmay\u0131 tutarl\u0131 k\u0131lma u\u011fruna giri\u015filen bir dizi hakikats\u0131z yakla\u015f\u0131m\u0131n, \u00e7orap s\u00f6k\u00fc\u011f\u00fc gibi uzay\u0131p giden k\u00fcll\u00ee bir sapmaya kar\u015f\u0131 kuds\u00ee Kur\u2019\u00e2n eczanesinden al\u0131nan k\u00fc\u00e7\u00fck ama \u00e7ok \u015fifal\u0131 bir ila\u00e7 h\u00fckm\u00fcndedir.<\/p>\n
\u2018Min fadli Rabb\u00ee\u2019 ise, tam aksi y\u00f6ndeki sapmay\u0131 tedavi eder. \u00d6zelde Yahudilerin d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc bu sapma, \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 diyerek g\u00f6sterilen \u2018bu\u2019 \u015feyin nefse veya esbaba mal edilmesidir. Verilmi\u015f bir imk\u00e2n\u0131 atalete u\u011fratmama gere\u011fini anlayan biri, pa\u00e7ay\u0131 kurtarm\u0131\u015f de\u011fildir. Bu kez, ger\u00e7ekte birer fiil\u00ee dua h\u00fckm\u00fcnde olan \u00e7al\u0131\u015fmalarla birlikte ortaya \u00e7\u0131kan \u015feyi sahiplenme tehlikesi kap\u0131da beklemektedir.<\/p>\n
Bu tehlike, bir emek sarfetti\u011fimiz her noktada, hepimizi beklemektedir. Ama, hususan Yahudiler \u00f6rne\u011finde, tehlikenin vehameti a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Yahudiler, H\u0131ristiyan ruhbanlar\u0131n aksine, maldan, m\u00fclkten, g\u00fczel \u015feylerden, \u00e7al\u0131\u015fmaktan ve kad\u0131ndan uzak durmu\u015f de\u011fillerdir. T\u00fcm bunlardan \u0131rak kalarak manast\u0131rlarda ya\u015famay\u0131 se\u00e7medikleri gibi, yan\u0131s\u0131ra \u2018asl\u00ee g\u00fcnah\u2019 ve \u2018yaln\u0131zca ruhan\u00ee ha\u015fr\u2019 gibi akideler geli\u015ftirmi\u015f de de\u011fillerdir. Bilakis, manast\u0131rlara \u00e7ekilmeyip gece-g\u00fcnd\u00fcz \u00e7al\u0131\u015fmak, onlar\u0131n en birinci tutkusu h\u00fckm\u00fcndedir. Onlar\u0131, kendilerine emrolunan pek \u00e7ok ibadetten de al\u0131koyan bu tutkuya mukabil, Rabb-\u0131 Rah\u00eem, bir terbiye ve imtihan s\u0131rr\u0131na binaen, Cumartesi g\u00fcn\u00fc \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 yasaklam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat bu yasa\u011f\u0131n da teviller ve mazeretler \u00fcreterek \u00e7i\u011fnenmesi, onlar\u0131n \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 deyip, pe\u015fi s\u0131ra nefislerine mal edecekleri bir i\u015f ve bir \u00fcr\u00fcn ortaya koyma tutkular\u0131n\u0131n nas\u0131l bir iptil\u00e2ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn bariz bir timsalidir.<\/p>\n
S\u00f6z\u00fcn k\u0131sas\u0131, onlara \u201cVerilmi\u015f kabiliyetleri \u00e2t\u0131l b\u0131rakmamak l\u00e2z\u0131m\u201d demenin gere\u011fi yoktur. Zaten \u00e2t\u0131l b\u0131rak\u0131yor de\u011fillerdir. Onlar\u0131n kap\u0131s\u0131n\u0131n e\u015fi\u011finde beklemeyip, i\u00e7 d\u00fcnyalar\u0131na s\u0131zm\u0131\u015f bulunan tehlike, bu kabiliyetlerin kullan\u0131lmas\u0131na mukabil Rabbimizden gelen ikram ve ihsan\u0131n kendimize mal edilmesidir. \u0130nsan\u0131n, esbab dairesinde yap\u0131lan fiil\u00ee dua ile gelen sonucu sahiplenmesidir. Mesel\u00e2 K\u00e2run\u2019un isyan\u0131nda, ad\u0131m ad\u0131m bu sonuca giden yakla\u015f\u0131m\u0131n a\u00e7\u0131k bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n
\u2018Min fadli Rabb\u00ee\u2019 insan\u0131 \u015firk derelerinde ko\u015fturan, nefsimizi putla\u015ft\u0131ran bu \u2018ifrat\u2019 hali kar\u015f\u0131s\u0131nda hepimizi dikkate sevkeder. \u0130nsan\u0131n \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 diyece\u011fi bir\u015feyler olmal\u0131d\u0131r. \ufb01u k\u00e2inat, en k\u00fc\u00e7\u00fck zerreden en b\u00fcy\u00fck y\u0131ld\u0131za, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck sinekten dev bir balinaya kadar her mevcuduyla, bir \u2018faaliyet\u2019 s\u0131rr\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. Rabbimizin g\u00fczel isimlerinin mutlak ve sonsuz olmas\u0131n\u0131n gere\u011fidir bu. Faaliyet ve hareket ile, her an her\u015fey yeni bir tablo sunacak, ilah\u00ee isimlerin yepyeni bir cilvesini sergileyecektir. O s\u0131rdand\u0131r ki, bizatih\u00ee faaliyetin i\u00e7inde, \u00e2cil bir \u00fccret kabilinden, bir lezzet dercedilmi\u015ftir. Mart\u0131lar kahren de\u011fil, ne\u015feyle u\u00e7ar; bir bebek kunda\u011fa s\u0131k\u0131ca sar\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda de\u011fil, elini-kolunu rahat\u00e7a oynat\u0131r konumda oldu\u011funda mutludur; tenbellerin g\u00fcn\u00fc \u00e7al\u0131\u015fan insanlara g\u00f6re \u00e7ok daha zor, dertli ve s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 ge\u00e7er. T\u00fcm bunlar, faaliyet s\u0131rr\u0131n\u0131n, F\u00e2t\u0131r-\u0131 Hak\u00eem taraf\u0131ndan, bir hikmete binaen f\u0131trat\u0131m\u0131za dercedildi\u011finin g\u00f6stergeleridir. Rabbimizin, s\u00fcr\u00fclmeyen bir tarlada bu\u011fday vermeyi\u015fi, bu\u011fday verme sonucunu tarlay\u0131 s\u00fcr\u00fcp ekini ekerek hazine-i rahmetin kap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7alma \u015fart\u0131na ba\u011flamas\u0131 da, bundan dolay\u0131d\u0131r. Kel\u00e2m-\u0131 Ezel\u00ee\u2019de insana ancak sa\u2019yinin, \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r diye ferman etmesi; \u2018zikrullah\u2019\u0131 bile \u2018fes\u2019av\u2019 emrine uyanlara nasib etmesi, bunun i\u00e7indir.<\/p>\n
Velhas\u0131l, Rabbimiz a\u011f\u0131n\u0131 sermeden kay\u0131\u011f\u0131nda yatan bal\u0131k\u00e7\u0131ya tek bir bal\u0131k bile g\u00f6ndermiyor, \u2018bal\u0131k yakalama\u2019 sonucunu \u2018a\u011f\u0131 serme\u2019 fiil\u00ee duas\u0131yla birlikte yarat\u0131yorsa, a\u011f serilmelidir. Ama bal\u0131klar kay\u0131\u011fa dolu\u015furken, bilinmelidir ki, \u201cBu, Rabbimin fazl\u0131ndand\u0131r.\u201d Ba\u015fka t\u00fcm s\u00f6zler bo\u015f, as\u0131ls\u0131z ve koftur. \u201c\u0130yi yakalad\u0131m,\u201d \u201c\ufb01ans\u0131m yaver gitti\u201d gibi s\u00f6zler, olsa olsa, gelen nimeti Rabbinin fazl\u0131ndan bilmeme halinin terc\u00fcmand\u0131r.<\/p>\n
Ger\u00e7ekten, tarlan\u0131n s\u00fcr\u00fclmesi ve bu\u011fday\u0131n ekilmesi ile mahsul; a\u011f\u0131n yap\u0131lmas\u0131 ve denize at\u0131lmas\u0131 ile bal\u0131k gelmi\u015ftir. \u0130nsan, kolayl\u0131kla \u201cBunu ben ak\u0131l ettim\u201d vehmine d\u00fc\u015febilir; ama bunun vehim oldu\u011funu anlamas\u0131 bir hayli zordur. \u00c7\u00fcnk\u00fc, o akl\u0131 nereden buldu\u011funu, sokaktan m\u0131 ald\u0131\u011f\u0131n\u0131, ve nas\u0131l ak\u0131l etti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmez. Bir dalg\u0131nl\u0131k an\u0131nda, bir ani haber kar\u015f\u0131s\u0131nda, bir nebze ya\u015flan\u0131nca yahut bir travma sonras\u0131nda yitip gidivermesiyle onun kendi mal\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131; ona verildi\u011fini bilfiil belgeleyen akl\u0131 kendisinin \u00f6z mal\u0131 san\u0131r. Keza, a\u011f\u0131 atma veya bu\u011fday\u0131 ekme g\u00fcc\u00fcn\u00fc de kendinden bilir. Oysa, yery\u00fcz\u00fcnde, g\u00f6z\u00fcn\u00fcn \u00f6n\u00fcnde, istedi\u011fi halde kolunu dahi k\u0131p\u0131rdatamayan nice fel\u00e7li, hasta ve ya\u015fl\u0131 vard\u0131r!<\/p>\n
B\u00f6ylesi bir dikkatle baksa, \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 dedi\u011fi \u015feyin, \u2018Rabbinin fazl\u0131ndan\u2019 oldu\u011funu kolayca g\u00f6recektir. Ama, zor olan, nefis ve \u015feytan\u0131n bu m\u00fcdakkik bak\u0131\u015f\u0131 engellemek i\u00e7in koydu\u011fu tuzaklar\u0131 farkedip a\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n
\u0130nsan, Rabbinin fazl\u0131yla ona sunulan her nimet kar\u015f\u0131s\u0131nda, kendine d\u00f6n\u00fck sorgulamalar\u0131n yan\u0131s\u0131ra, sair mevcutlara y\u00f6nelik sorgulamalar da yapabilse, her bir nimet i\u00e7in koca k\u00e2inat\u0131n istihdam edildi\u011fini; o nimetin ancak b\u00fct\u00fcn k\u00e2inata h\u00fckmeden bir H\u00e2kim-i Ezel\u00eenin ihsan\u0131 oldu\u011funu anlayacakt\u0131r. Tek bir bu\u011fday\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 bile, binbir mineral y\u00fckl\u00fc topra\u011f\u0131 var eden, g\u00f6kten suyu indiren, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bu\u011fdaya onca bu\u011fday\u0131 meyve verecek bereket y\u00fckl\u00fc bir program derceden, g\u00fcne\u015fi ve d\u00fcnyay\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde hayat\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir mesafe ve konumda yerle\u015ftiren.. tek bir bu\u011fday\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in elzem olan b\u00f6ylesi nice hali var eden ve t\u00fcm bu haller aras\u0131nda o bu\u011fday\u0131n var olmas\u0131na elveri\u015fli bir ili\u015fkiler a\u011f\u0131 kuran bir Rabbin varl\u0131\u011f\u0131na muhta\u00e7t\u0131r. Yakalanan tek bir bal\u0131k dahi, denizleri yaratan, dalgalar\u0131 denizlerin akci\u011feri k\u0131lan, k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bal\u0131klara suyun i\u00e7indeki akci\u011feri s\u00fcz\u00fcp alacak solunga\u00e7lar veren; onlar\u0131 en donan\u0131ml\u0131 bir gemiden hadsiz derecede kolay, m\u00fckemmel ve zahmetsiz bir \u015fekilde yol almalar\u0131na vesile olan m\u00fckemmel bir iskelet, y\u00fczge\u00e7 ve kuyruk yap\u0131s\u0131yla donatan.. bir Rabbin varl\u0131\u011f\u0131na muhta\u00e7t\u0131r.<\/p>\n
Muhatap oldu\u011fumuz her olaya ve her mevcuda bu dikkatle bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, her\u015fey i\u00e7in \u2018min fadli Rabb\u00ee\u2019 diyerek, sonucu Rabbimizin bir ikram\u0131 ve ihsan\u0131 olarak bilme zarureti a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n
S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz, gerek Yahudileri, gerek H\u0131ristiyanlar\u0131 Musa ve \u0130sa aleyhissel\u00e2m\u0131n tebli\u011f etti\u011fi hak \u00e7izgiden uzakla\u015ft\u0131ran ikili problemi \u00e7\u00f6zen bu k\u0131sa Kur\u2019\u00e2n \u00e2yetindeki belagat ve i\u2019caz\u0131n bir boyutu, Neml s\u00fbresinin 40. \u00e2yetinde, onun S\u00fcleyman aleyhissel\u00e2m\u0131n bir s\u00f6z\u00fc olarak zikredilmesidir. S\u00fcleyman, kendinden \u00f6nce ve sonra, ba\u015fka hi\u00e7 kimseye kendisi kadar m\u00fclk verilmeyen bir peygamberdir. Rabbi onu e\u015fsiz bir h\u00fck\u00fcmdar yapm\u0131\u015f; ku\u015flar\u0131, r\u00fczg\u00e2r\u0131, havay\u0131, hatta cinleri bile ona musahhar k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u201cBana, benden ba\u015fka hi\u00e7 kimsede olmayan bir m\u00fclk ver\u201d diye dua eden S\u00fcleyman\u2019a, \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 diyece\u011fi hesaps\u0131z bir m\u00fclk verilmi\u015ftir. Ve \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 diyen S\u00fcleyman, \u2018h\u00e2z\u00e2\u2019 dedi\u011fi nice nimetin nereden geldi\u011fini teslim ve \u015f\u00fck\u00fcr b\u00e2b\u0131nda \u2018min fadli Rabb\u00ee\u2019yi de ihmal etmemi\u015ftir!<\/p>\n
Bu k\u0131sa ve manidar \u00e2yetin ayd\u0131nl\u0131k d\u00fcnyas\u0131na hepimiz \u00e7ok muhtac\u0131z. Gerek hayat\u0131m\u0131z\u0131 ifrat ve tefritten salim bir denge halinde tutma noktas\u0131nda; gerek ne gurura, ne de k\u00fcfran-\u0131 nimete d\u00fc\u015fmeme noktas\u0131nda; gerek g\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131zdan teknik icadlara kadar uzanan bir silsilede kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan onca \u015feyi bir ilah\u00ee ihsan bilip tefekk\u00fcr ve \u015f\u00fck\u00fcr vesilesi k\u0131lma noktas\u0131nda, bu mu\u2019cizn\u00fcma ifadeden alaca\u011f\u0131m\u0131z say\u0131s\u0131z iman dersleri bulunuyor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
07.01.2004 KUR\u2019\u00c2N-I HAK\u00ceM, semav\u00ee fermanlar\u0131yla bizi varolu\u015f hikmetimize uygun \u015fekilde ya\u015famaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken, yolumuzda duran iki tehlikeye de dikkat \u00e7eker: Yahudiler ve H\u0131ristiyanlar s\u00f6zkonusu edilirken dikkatimiz \u00e7ekilen iki ayr\u0131 tehlike… Her iki grup da, resullere ve semav\u00ee kitaba muhatap olmu\u015f; ama zamanla, iki z\u0131t y\u00f6nde sapma ya\u015fam\u0131\u015flard\u0131r. Mesel\u00e2 Yahudilerde, cemalsiz bir cel\u00e2l; H\u0131ristiyanlarda ise, cel\u00e2lsiz bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[121],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83635","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-okumalar"],"yoast_head":"\n