12.05.2005<\/p>\n
BED\u0130\u00dcZZAMAN SA\u0130D Nurs\u00ee\u2019nin Risale-i Nur\u2019un her taraf\u0131na yay\u0131lm\u0131\u015f \u2018milliyet\u00e7ilik\u2019 analizlerinde \u00f6ne \u00e7\u0131kan unsurlardan biri, \u2018adalet\u2019tir. Bedi\u00fczzaman, genel olarak \u2018hayat-\u0131 i\u00e7timaiye\u2019 ve \u2018siyaset\u2019e bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 da belirleyen \u2018adalet-i mahz\u00e2\u2019y\u0131 merkeze alarak milliyet\u00e7i anlay\u0131\u015f\u0131 ele\u015ftirmektedir. \u201cOnbe\u015finci Mektub\u201dda Hz. Hasan ve H\u00fcseyin\u2019in Emev\u00eelerle olan m\u00fccadelesini \u2018din ile milliyetin muharebesi\u2019 olarak tarif eden Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n, \u2018Araplar\u0131n di\u011fer M\u00fcsl\u00fcman kavimlere \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc\u2019 iddias\u0131na dayal\u0131 Emev\u00ee anlay\u0131\u015f\u0131n \u2018iki cihetle zarar verdi\u011fini\u2019 belirtirken zikretti\u011fi \u015fu sat\u0131rlar, bu noktada, son derece manidard\u0131r: <\/p>\n
<\/p>\n
\u201cUnsuriyet ve milliyet esaslar\u0131, adaleti ve hakk\u0131 takip etmedi\u011finden, zulmeder. Adalet \u00fczerine gitmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc, unsuriyetperver bir h\u00e2kim, milletda\u015f\u0131n\u0131 tercih eder, adalet edemez. (…) R\u00e2b\u0131ta-i diniye yerine r\u00e2b\u0131ta-i milliye ik\u00e2me edilme; edilse, adalet edilmez; hakkaniyet gider.\u201d <\/p>\n
<\/p>\n
Tarihin her d\u00f6nemi, \u00f6zellikle de \u2018ulus-devletler \u00e7a\u011f\u0131\u2019 olarak modern zamanlar, bunu belgeleyen say\u0131s\u0131z \u00f6rnekle doludur\u2014her biri masumlar\u0131n kan\u0131na ve can\u0131na kasdetmi\u015f say\u0131s\u0131z \u00f6rnekle dolu… <\/p>\n
<\/p>\n
Modernitenin en ziyade k\u0131r\u0131lmaya u\u011fratt\u0131\u011f\u0131 yap\u0131lardan biri olarak Osmanl\u0131n\u0131n son d\u00f6nemi de, \u2018unsuriyet ve milliyet esaslar\u0131\u2019n\u0131n a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 zul\u00fcmlere, yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 adaletsizliklere dair \u00f6rnekler i\u00e7erir. Bat\u0131da boy vermi\u015f milliyet\u00e7i ak\u0131mlar\u0131n ve ulus-devlet yap\u0131lanmalar\u0131n\u0131n farkl\u0131 dinlere ve \u0131rklara da mensup olduklar\u0131 halde as\u0131rlard\u0131r ayn\u0131 \u00e7at\u0131 alt\u0131nda beraberce ya\u015fam\u0131\u015f insanlar nezdindeki izd\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc, birbirini besleyen milliyet\u00e7iliklerdir. Garip bir \u015fekilde, bir milliyet\u00e7ilik kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131 \u00fcretmi\u015f, kar\u015f\u0131t milliyet\u00e7ilik di\u011ferini g\u00fc\u00e7lendirmi\u015f, di\u011ferinin kazand\u0131\u011f\u0131 g\u00fc\u00e7 berikini beslemi\u015ftir. B\u00f6ylece milliyet\u00e7ilikler kar\u015f\u0131tlar\u0131n\u0131 da \u00fcreterek g\u00fc\u00e7lenirken, hepsinin ortak faturas\u0131, \u00fc\u00e7 k\u0131taya yay\u0131lm\u0131\u015f olup farkl\u0131 dinlere ve farkl\u0131 milliyetlere mensup insanlar\u0131 as\u0131rlard\u0131r birarada tutan bir sosyal-siyasal hamurun da\u011f\u0131l\u0131p bozulmas\u0131 olmu\u015ftur. <\/p>\n
<\/p>\n
\u00dcstelik, bu hesap, bu milliyet\u00e7iliklerin tesirine maruz kalm\u0131\u015f Osmanl\u0131 bakiyesi toplumlarda h\u00e2l\u00e2 daha tam anlam\u0131yla kapanm\u0131\u015f durumda da de\u011fildir. As\u0131rlarca beraber ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z insanlar\u0131 bar\u0131nd\u0131ran topraklardan \u2018d\u00f6rt taraf\u0131 d\u00fc\u015fmanla \u00e7evrilmi\u015f\u2019 s\u00f6yleminin dev\u015firildi\u011fi, bu noktada, sorulmas\u0131 gereken bir sorudur. Bu s\u00f6ylemi de besleyen kapanmam\u0131\u015f hesaplard\u0131r ki, \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z h\u00e2l\u00e2 daha toptanc\u0131 s\u00f6ylemlerin egemenli\u011fi alt\u0131nda \u2018yeti\u015ftirilmekte\u2019dir. Etraf\u0131m\u0131zdaki herkes k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. Yunanl\u0131lar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 ortadad\u0131r; ki h\u00e2l\u00e2 daha d\u00fc\u015fman\u0131m\u0131zd\u0131rlar. Araplar bizi arkadan vurmu\u015flard\u0131r. Acemlerin bize y\u00f6nelik gizli emelleri vard\u0131r. \u0130\u00e7imizdeki T\u00fcrk olmayan unsurlara da asla g\u00fcvenilmez. <\/p>\n
<\/p>\n
B\u00f6ylece, belli bir tarihte bir ulusun i\u00e7indeki belli bir z\u00fcmrenin yapt\u0131klar\u0131 b\u00fct\u00fcn bir ulusun ge\u00e7mi\u015fine ve gelece\u011fine mal edilmekte; zihinler bu \u015fekilde toptanc\u0131, adaletsiz, hakk\u00e2niyetsiz bir alg\u0131lama ve anlay\u0131\u015fa teslim edilmektedir. Dahas\u0131, i\u015fin i\u00e7inde, tarih\u00ee ger\u00e7eklerin tersy\u00fcz edildi\u011fi durumlar dahi vard\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Ve en \u00f6nemlisi, \u00e7arp\u0131k bir tarih yorumuyla \u2018d\u00f6rt taraf\u0131m\u0131zdaki d\u00fc\u015fmanlar\u2019\u0131n analizi yap\u0131l\u0131rken, en basit bir fizik kural\u0131n\u0131n, etki-tepki ili\u015fkisinin g\u00f6zard\u0131 edilmesidir. \u00d6zellikle de \u0130ttihad ve Terakki\u2019nin milliyet\u00e7i tehevv\u00fcr\u00fcn\u00fcn, g\u00f6zard\u0131 edilmesidir. Oysa, \u2018Araplar bizi arkadan vurdu\u2019 s\u00f6ylemini besleyen \u2018a\u00e7\u0131klamalar\u2019\u0131n arka plan\u0131nda \u0130ttihad ve Terakki\u2019nin hakim milliyet\u00e7i kanad\u0131n\u0131n damgas\u0131 vard\u0131r. H\u00e2l\u00e2 daha ba\u015f\u0131m\u0131z\u0131 a\u011fr\u0131tan \u2018Ermeni tehciri\u2019 meselesi, bir \u0130ttihad ve Terakki uygulamas\u0131d\u0131r. Sair m\u00fcslim ya da gayrim\u00fcslim unsurlarla olan gerilimlerin \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131nda \u0130ttihad ve Terakki y\u00f6netiminin milliyet-eksenli uygulamalar\u0131n\u0131n rol\u00fc vard\u0131r. Bu arada, tek parti d\u00f6nemine hakim olan kadronun m\u00fchim k\u0131sm\u0131n\u0131n, Osmanl\u0131n\u0131n son d\u00f6neminde yolunun bir \u015fekilde \u0130ttihad ve Terakki\u2019ye u\u011frad\u0131\u011f\u0131 da unutulmamal\u0131d\u0131r. <\/p>\n
<\/p>\n
Hay\u0131r, bu analizler e\u015fli\u011finde, \u0130ttihad ve Terakki\u2019ye kar\u015f\u0131 da bir \u2018toptanc\u0131l\u0131k\u2019 uygulayacak de\u011filiz. Toptanc\u0131 bir yakla\u015f\u0131m, birinin veya birilerinin hatas\u0131yla o c\u00e2mia i\u00e7indeki herkesi mahkum eden bir tutum, \u2018adalet-i mahz\u00e2\u2019 esas\u0131na uymuyor. Ama manidar olan \u015fu ki, sittin senedir bu \u00fclkede Ta\u015fnak ve H\u0131n\u00e7ak \u00e7etelerinin neler yapt\u0131\u011f\u0131, Osmanl\u0131 \u00fczerinde hesaplar\u0131 olan d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin de elinin kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ne t\u00fcr i\u015flere giri\u015ftikleri konu\u015fuluyor da, \u0130ttihad ve Terakki\u2019nin icraata hakim olan milliyet\u00e7i kadrolar\u0131n\u0131n bundan hareketle geli\u015ftirdikleri, sonu\u00e7ta \u00e7ok say\u0131da masumun da \u00f6l\u00fcm\u00fcne sebebiyet veren \u2018tehcir\u2019 politikas\u0131n\u0131n \u2018adalet-zul\u00fcm\u2019 denklemi i\u00e7inde tahlili d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclm\u00fcyor. <\/p>\n
<\/p>\n
Oysa, bu v\u00e2k\u0131a, birbirine kar\u015f\u0131t ama birbirinden beslenen iki milliyet\u00e7ili\u011fin iki milletin ba\u015f\u0131na ne t\u00fcr k\u00f6t\u00fcl\u00fckler a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 (ve a\u00e7maya devam etti\u011fini) belgeliyor. <\/p>\n
<\/p>\n
Bu olaya, \u2018milliyet\u00e7iliklerin milletlere etti\u011fi k\u00f6t\u00fcl\u00fckler\u2019 ba\u011flam\u0131nda bakmak hi\u00e7 de zor de\u011fil. \u0130ki taraftan masum insanlar\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcne sebebiyet veren olaylar\u0131n \u201cUnsuriyet ve milliyet esaslar\u0131, adaleti ve hakk\u0131 takip etmedi\u011finden, zulmeder. Adalet \u00fczerine gitmez\u201d dersini \u00e7\u0131karacak \u015fekilde okunmas\u0131 da asla zor de\u011fil. <\/p>\n
<\/p>\n
Ama bu yap\u0131lm\u0131yor. Dahas\u0131, bundan sanki \u00f6zenle ve \u00f6zellikle ka\u00e7\u0131n\u0131l\u0131yor. <\/p>\n
<\/p>\n
Benedict Anderson\u2019un sosyal bilimler literat\u00fcr\u00fcne yer etmi\u015f ifadesiyle \u2018muhayyel kimlikler\u2019 tepi\u015firken, ger\u00e7ek ki\u015filerin, her biri \u2018\u00e2lem\u2019 kadar de\u011ferli insanlar\u0131n ba\u015f\u0131na gelenler vicdan\u0131ma yer etmi\u015f \u2018hiss-i adalet\u2019i incitiyor ve kan\u0131m\u0131 donduruyor. <\/p>\n
<\/p>\n
Ne hazin bir durum: Muhayyel kimlikler \u00e7arp\u0131\u015f\u0131yor, ger\u00e7ek insanlar \u00f6l\u00fcyor!<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a9\u00a02021 karakalem.net, Metin Karaba\u015fo\u011flu<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
12.05.2005 BED\u0130\u00dcZZAMAN SA\u0130D Nurs\u00ee\u2019nin Risale-i Nur\u2019un her taraf\u0131na yay\u0131lm\u0131\u015f \u2018milliyet\u00e7ilik\u2019 analizlerinde \u00f6ne \u00e7\u0131kan unsurlardan biri, \u2018adalet\u2019tir. Bedi\u00fczzaman, genel olarak \u2018hayat-\u0131 i\u00e7timaiye\u2019 ve \u2018siyaset\u2019e bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 da belirleyen \u2018adalet-i mahz\u00e2\u2019y\u0131 merkeze alarak milliyet\u00e7i anlay\u0131\u015f\u0131 ele\u015ftirmektedir. \u201cOnbe\u015finci Mektub\u201dda Hz. Hasan ve H\u00fcseyin\u2019in Emev\u00eelerle olan m\u00fccadelesini \u2018din ile milliyetin muharebesi\u2019 olarak tarif eden Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n, \u2018Araplar\u0131n di\u011fer M\u00fcsl\u00fcman kavimlere \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc\u2019 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83526","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n