30.04.2008<\/p>\n
R\u0130SALE-\u0130 NUR m\u00fcellifinin \u201cOnyedinci Lem\u2019a\u201dn\u0131n on\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc notas\u0131nda dile getirdi\u011fi \u2018iktiran\u2019 bahsi, bir hayat tecr\u00fcbesinin de terc\u00fcman\u0131 niteli\u011findedir benim i\u00e7in. Onun \u015eualar\u2019da yer alan bir mektubunda Nur talebesini tarif ederken dile getirdi\u011fi iki vas\u0131ftan ikincisi olarak \u2018ders m\u00fczakeresinde birer zeki muhatab\u2019 ifadesini de bu \u2018iktiran\u2019 bahsinin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda anlam\u0131\u015f\u0131md\u0131r hep.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6nce, iktiran bahsine k\u0131saca de\u011finelim. Bir hayra, bir hizmete medar olan insanlara y\u00f6nelik tevecc\u00fch, genelde tek tarafl\u0131 olur. Ortada bir hizmet, bir eser ve bir netice vard\u0131r; ve ki\u015filer bu eseri, bu neticeyi onun \u2018m\u00fcsebbibi\u2019 olarak g\u00f6z\u00fcken ki\u015fiye atfetme temay\u00fcl\u00fcndedir. O y\u00fczden \u201cSizin sayenizde…\u201d diye ba\u015flayan kelimeler de, \u201cSiz olmasayd\u0131n\u0131z…\u201d diye getirilen a\u00e7\u0131klamalar da eksilmez dillerden ve zihinlerden. \u0130pin ucu iyice ka\u00e7\u0131r\u0131lacak olsa, sonu\u00e7 kendisine atfedileni benlik \u015firkine, sonucu ona atfedenleri ise esbab \u015firkine d\u00fc\u015f\u00fcrecek kadar riskli bir a\u00e7\u0131klama bi\u00e7imidir bu. <\/p>\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman ilgili notada tabloyu aynadan bilmemek ama aynay\u0131 da k\u0131rmamak dengesini i\u00e7eren bir tevhid ve adalet dersi verir. \u201c\u00dcstad ve m\u00fcr\u015fid, masdar ve menba telakki edilmemek gerektir. Belki mazhar ve ma\u2019kes olduklar\u0131n\u0131 bilmek laz\u0131md\u0131r\u201d der. Yani, bir m\u00fcr\u015fidin veya \u00fcstad\u0131n mazhar ve ma\u2019kes olarak hizmetini takdir ve tahsine bizi \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken, onu neticenin kendisinden sudur etti\u011fi \u2018masdar\u2019 ve sonucu v\u00fccuda getiren \u2018menba\u2019 olarak g\u00f6rme riskine kar\u015f\u0131 da uyar\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fin bu k\u0131sm\u0131, meselenin dikey ve\u00e7hesine bak\u0131yor. M\u00fcsebbib\u00fc\u2019l-Esbab\u2019a ait olan neticeyi sebeplerden bilmeme ve\u00e7hesine yani.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130ktiran bahsi ise, bu \u2018dikey\u2019 ve\u00e7heyle de irtibatl\u0131 bi\u00e7imde, yatay d\u00fczlemdeki bir yanl\u0131\u015f\u0131 d\u00fczeltmeyi hedefliyor. Bu iktiran a\u00e7\u0131klamas\u0131 ile Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n s\u00f6yledi\u011fi \u015fey, \u00e7ok a\u00e7\u0131k: E\u011fer ortada Allah\u2019\u0131n lutfuyla ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f hay\u0131rl\u0131 bir netice varsa, bu sebepler d\u00fczleminde \u00e7ift tarafl\u0131 bir fiil\u00ee duan\u0131n, \u00e7aban\u0131n, aray\u0131\u015f\u0131n meyvesidir. Aynen bir ileti\u015fim i\u015fleminin ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in sadece \u2018al\u0131c\u0131\u2019n\u0131n ve sadece \u2018verici\u2019nin a\u00e7\u0131k olmas\u0131n\u0131n yetmeyi\u015fi; bilakis ikisinin birden a\u00e7\u0131k olmas\u0131n\u0131n gerekmesi gibi bir durumdur bu. Verici ne kadar a\u00e7\u0131k olursa olsun, al\u0131c\u0131lar kapal\u0131ysa, mesaj yerine ula\u015fmaz ve netice has\u0131l olmaz. Ayn\u0131 \u015fekilde, al\u0131c\u0131lar istedi\u011fi kadar a\u00e7\u0131k olsun, vericiler \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yorsa yine ortada bir ileti\u015fimden s\u00f6z edilemez.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte bu taraf\u0131n ayn\u0131 gaye ve ayn\u0131 \u00e7aba i\u00e7in beraberce varl\u0131\u011f\u0131na; bu iki mecran\u0131n rahmeti celbeden ortak bir fiil\u00ee duada bulu\u015fmas\u0131na \u2018iktiran\u2019 ad\u0131n\u0131 verir Bedi\u00fczzaman. Ve hayatlar\u0131n\u0131n iman ile hayatlanmas\u0131na vesile olan Risale-i Nur\u2019un m\u00fcellifi olarak kendisine te\u015fekk\u00fcr eden talebelerine, samimi dualar\u0131, aray\u0131\u015flar\u0131, \u00e7abalar\u0131 ve ihlaslar\u0131 ile onlar\u0131n da Allah\u2019\u0131n izniyle bu neticenin h\u00e2s\u0131l olmas\u0131nda bir hisseleri bulundu\u011funu; Risale-i Nur\u2019un telifinin sadece m\u00fcellifinin \u00e7abas\u0131ndan h\u00e2s\u0131l olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, muhataplar\u0131n aray\u0131\u015f ve dualar\u0131n\u0131n da bunda bir hissesi oldu\u011funu bildirir.<\/p>\n
<\/p>\n
Bu s\u00f6zler, g\u00f6stermelik bir tevazunun de\u011fil, hakikatin der\u00fbnuna n\u00fcfuz etmi\u015f bir hakikat adam\u0131n\u0131n hakik\u00ee tevazusunun ifadeleridir elbet.<\/p>\n
<\/p>\n
Ve yine bu s\u00f6zler, en ba\u015fta s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim mektupla birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcmde, bana \u2018bereket\u2019in bir s\u0131rr\u0131n\u0131 da f\u0131s\u0131ldar.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130lgili mektupta, bir hikmet-rahmet dengesinin ifadesi olarak, Nur talebesinin vasf\u0131 olarak \u00f6nce \u2018teselli ve taltifte birer \u015fefkatli karde\u015f\u2019li\u011fi zikreden Bedi\u00fczzaman, ard\u0131ndan ikinci bir vas\u0131f olarak \u2018ders m\u00fczakeresinde birer zeki muhatap\u2019 ifadesini kullan\u0131r. Kimilerince, birinci vas\u0131f g\u00f6zard\u0131 edilerek sadece ikincisine nazar edildi\u011finde, sevgisiz, kuru, ak\u0131lc\u0131 bir cedelcilik, dahas\u0131 se\u00e7kinci bir tutum \u00fcretmenin mazereti olabilmi\u015f hakikatli bir ifadedir bu. Ve bir m\u00fczakere mecra\u0131nda ger\u00e7ek bir istifadenin, bir manev\u00ee bereketin h\u00e2s\u0131l olabilmesi i\u00e7in \u2018iktiran\u2019 s\u0131rr\u0131n\u0131n tahakkuku gere\u011fine dikkat \u00e7ekmektedir. Vericiler ile al\u0131c\u0131lar\u0131n beraberce a\u00e7\u0131k oldu\u011fu; sadece alma veya sadece verme yerine, bir al\u0131\u015fveri\u015fin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi; konu\u015fman\u0131n da, dinlemenin de ayn\u0131 a\u00e7\u0131k zihin ve y\u00fcrekle ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi; ve en \u00f6nemlisi, niyetlerin m\u00fc\u015fterek oldu\u011fu bir zemine yani.<\/p>\n
<\/p>\n
Nitekim, nice \u00f6\u011fretmen dostumdan i\u015fitmi\u015fimdir: Dersi en iyi anlatt\u0131klar\u0131 s\u0131n\u0131flar, \u00f6\u011frenmeye m\u00fc\u015ftak, merakl\u0131, \u0131\u015f\u0131lt\u0131l\u0131 g\u00f6zler g\u00f6rd\u00fckleri s\u0131n\u0131flard\u0131r. Nice konu\u015fmac\u0131 dostumdan i\u015fitmi\u015fimdir: Demek istediklerini en g\u00fczel \u015fekilde diyebildikleri ortamlar, h\u00e2zir\u00fbnun sadece bedeniyle de\u011fil, akl\u0131yla ve kalbiyle orada oldu\u011funu hissedebildikleri ortamlard\u0131r. Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n iktiran bahsinde Risale-i Nur i\u00e7in zikretti\u011fi \u00fczere, yaz\u0131lanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan da durum farkl\u0131 de\u011fil.<\/p>\n
<\/p>\n
Risale-i Nur m\u00fcellifinin iman taliminden ve hayat tecr\u00fcbesinden m\u00fclhem b\u00fct\u00fcn bu tahlillerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda, bir ortam\u0131n \u2018bereket\u2019ini orada yeni ve hay\u0131rl\u0131 bir meyvenin h\u00e2s\u0131l olabilmesi veya olamamas\u0131yla a\u00e7\u0131klar\u0131m. Sadece verici oldu\u011fum ama bir\u015fey alamad\u0131\u011f\u0131m, sadece al\u0131c\u0131 oldu\u011fum bir\u015fey veremedi\u011fimi hissetti\u011fim ortamlar, \u2018m\u00fczakere\u2019 m\u00e2n\u00e2s\u0131n\u0131n da, \u2018iktiran\u2019 s\u0131rr\u0131n\u0131n da tahakkuk etmedi\u011fi ortamlard\u0131r buna g\u00f6re.<\/p>\n
<\/p>\n
Yani, ortam vard\u0131r, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcr; ortam vard\u0131r, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmez. Ortam vard\u0131r, konu\u015fturur; ortam vard\u0131r, konu\u015fturmaz. Ortam vard\u0131r, hissettirir; ortam vard\u0131r, hissettirmez. Ortam vard\u0131r, yazd\u0131r\u0131r; ortam vard\u0131r, yazd\u0131rmaz.<\/p>\n
<\/p>\n
Yoksa Bedi\u00fczzaman, o harikulade otobiyografik risalesi \u0130htiyarlar Risalesi\u2019nin sekizinci ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck manev\u00ee d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn en \u00f6nemli kilometre ta\u015flar\u0131ndan birini anlat\u0131rken, niye \u2018ihlasl\u0131 h\u00e2f\u0131zlar\u2019 kayd\u0131n\u0131 d\u00fc\u015fs\u00fcn?<\/p>\n
<\/p>\n
Okunan kadar, okuyana da bakmak gerek. Hem, dinleyene de…<\/p>\n
<\/p>\n
\u2018Bereket\u2019in s\u0131rr\u0131 \u2018iktiran\u2019da gizli…<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
30.04.2008 R\u0130SALE-\u0130 NUR m\u00fcellifinin \u201cOnyedinci Lem\u2019a\u201dn\u0131n on\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc notas\u0131nda dile getirdi\u011fi \u2018iktiran\u2019 bahsi, bir hayat tecr\u00fcbesinin de terc\u00fcman\u0131 niteli\u011findedir benim i\u00e7in. Onun \u015eualar\u2019da yer alan bir mektubunda Nur talebesini tarif ederken dile getirdi\u011fi iki vas\u0131ftan ikincisi olarak \u2018ders m\u00fczakeresinde birer zeki muhatab\u2019 ifadesini de bu \u2018iktiran\u2019 bahsinin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda anlam\u0131\u015f\u0131md\u0131r hep. \u00d6nce, iktiran bahsine k\u0131saca de\u011finelim. Bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n