19.09.2009<\/p>\n
EM\u0130RDA\u011e L\u00c2H\u0130KASI\u2019NIN sayfalar\u0131 aras\u0131nda dola\u015f\u0131rken, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n \u0131srarla \u00fczerinde durdu\u011fu hususlar bir bir nazar\u0131m\u0131za \u00e7arpar.<\/p>\n
<\/p>\n
Bu hususlardan biri, onun, \u2018baki bir davan\u0131n fani \u015fah\u0131slara ba\u011flanmas\u0131\u2019na y\u00f6nelik itiraz\u0131d\u0131r. \u0130mana ve Kur\u2019\u00e2n\u2019a hizmet gibi bir dava, fani \u015fah\u0131slara mal edilemez, onlarla kaim g\u00f6r\u00fclemez, onlara ba\u011flanamaz, onlarla kay\u0131t alt\u0131na al\u0131namaz; al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 takdirde b\u00fcy\u00fck hata olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc, iman\u0131n ve Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n hakikatlerini kavramak, bir \u015fahs\u0131n inhisar\u0131nda de\u011fildir \u00f6ncelikle. \u0130kincisi, b\u00f6yle bir durumda, o kuds\u00ee hizmet, o fani \u015fahs\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fc veya hayatta iken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 olumsuz bir de\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ile akamete u\u011frama riskine maruz kalmaktad\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n kendisinin hayatta iken Risale-i Nur\u2019daki bir hakikatin z\u0131dd\u0131na bir\u015fey s\u00f6yler duruma d\u00fc\u015fmesi riskine kar\u015f\u0131 talebelerini uyaran, \u201cSaid de bir talebedir\u201d kayd\u0131n\u0131 d\u00fc\u015ferek Risale-i Nur\u2019un Kur\u2019\u00e2n\u2019dan tere\u015f\u015fuh eden hakikatlerini \u015fahs\u0131ndan azade ve \u00fcstte tutarak bu riski bertaraf etmeyi gaye edinen harikul\u00e2de mektubu, bu a\u00e7\u0131dan bilhassa kayda de\u011ferdir.<\/p>\n
<\/p>\n
Yine b\u00f6ylesi mektuplar\u0131n birinde ise, Bedi\u00fczzaman, Risale-i Nur\u2019da s\u0131kl\u0131kla kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde, sat\u0131r aralar\u0131n\u0131 s\u0131k\u0131\u015fm\u0131\u015f kalm\u0131\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnen bir ibarede bir b\u00fcy\u00fck hakikat ve hizmet dersini ve davetini if\u015fa eder bizim i\u00e7in. Bu mektup, yine, kuds\u00ee ve b\u00fcy\u00fck bir hizmetin \u00e2lemler Rabbinin Kelam-\u0131 Ezel\u00eesine dayanan ebed\u00ee ve baki bir davan\u0131n fani \u015fah\u0131slara ba\u011flanamayaca\u011f\u0131na temasla, bu b\u00fcy\u00fck ve kuds\u00ee hizmeti \u201cher cihette devam ve kemalde olan\u201d diye tarif etmektedir:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131\u2019n\u0131n birinci cildinde yer alan bir mektubun bu paragraf\u0131nda bir c\u00fcmlenin i\u00e7ine dercolmu\u015f bu k\u0131sac\u0131k \u2018kem\u00e2l ve devam\u2019 ifadesi, hakikat yolcusu ve hak \u00e2\u015f\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in geni\u015f dersler ve derin hikmetler bar\u0131nd\u0131r\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
En ba\u015fta, bu ifade, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n t\u00e2 Muhakemat\u2019tan ba\u015flayarak eserlerinde s\u0131kl\u0131kla ifade etti\u011fi ve \u201cYirmid\u00f6rd\u00fcnc\u00fc Mektub\u201dda Allah\u2019\u0131n esm\u00e2 ve s\u0131fatlar\u0131ndan \u00f6te \u2018\u015fuunat-\u0131 il\u00e2hiye\u2019ye dayand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u201c\u00c2lemde meyl\u00fc\u2019l-istikmal var\u201d kevn\u00ee hakikatiyle tam bir uyum i\u00e7indedir. Demek ki, g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc hakikati en ba\u015fta kendi d\u00fcnyas\u0131na tatbik eden, iman ve Kur\u2019\u00e2n hesab\u0131na in\u015fa etti\u011fi hizmet yoluna bu hakikatin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131yla bakan biridir Bedi\u00fczzaman. \u201c\u00c2lemde meyl\u00fc\u2019l-istikm\u00e2l var\u201d derken, Risale-i Nur hizmetinin \u015fahs\u0131na ba\u011flanmas\u0131na ve \u015fahs\u0131n\u0131n hayat\u0131 ve idrakiyle kaim ve mahdut k\u0131l\u0131nmas\u0131na raz\u0131 de\u011fildir. Nitekim, Kastamonu L\u00e2hikas\u0131\u2019ndaki bir mektubunda, \u201cRisale-i Nur\u2019un telifinden talebelerin de hissedar olmas\u0131\u201dna at\u0131fla Risale-i Nur\u2019u \u2018bitmi\u015f\u2019 de\u011fil \u2018ba\u015flam\u0131\u015f\u2019 bir telif olarak sunmas\u0131 ve b\u00f6ylece onu bir \u2018kapal\u0131 metin\u2019 olarak de\u011fil, bir \u2018a\u00e7\u0131k metin\u2019 olarak tarif etmesi bu sebeptendir. Keza, \u0130\u015f\u00e2r\u00e2t\u00fc\u2019l-\u0130\u2019caz tefsirinin ba\u015f\u0131na Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131 hakk\u0131yla tefsirin bir ki\u015finin k\u00e2r\u0131 de\u011fil, hepsi tefsir i\u00e7in gerekli vas\u0131flar\u0131 haiz ve ayr\u0131ca farkl\u0131 farkl\u0131 ilimlerde temay\u00fcz etmi\u015f bir m\u00fc\u2019minler toplulu\u011funun k\u00e2r\u0131 oldu\u011funu ifade ederek, kendi harikul\u00e2de tefsirinin b\u00f6yle bir tefsire bir \u2018n\u00fcmune\u2019 ve \u2018mukaddime\u2019 mahiyetinde oldu\u011funu belirtmesi de…<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130kincisi, kem\u00e2l ve devam, bir hayatiyet al\u00e2metidir. Bir\u015fey art\u0131k oldu\u011fu gibi duruyorsa, geli\u015fmiyor, geni\u015flemiyor, devam etmiyorsa, hayatiyetini yitirmi\u015fli\u011fine al\u00e2mettir bu. \u2018Cans\u0131z\u2019 nesneler ya oldu\u011fu gibi durur ya i\u00e7inde bulundu\u011fu \u00e7evre \u015fartlar\u0131na t\u00e2bi ve teslim olur. Oldu\u011fu gibi durmay\u0131p geli\u015fiyor olmak, \u00e7evreyle bir al\u0131\u015fveri\u015f i\u00e7erisinde bulunmak, hayat al\u00e2metidir. Kur\u2019\u00e2n ise, \u00e2lemler Rabbinin Kel\u00e2m-\u0131 Ezel\u00eesidir, i\u00e7erdi\u011fi anlamlar bitimsizdir, \u2018l\u00e2fz\u0131\u2019 itibar\u0131yla n\u00fczulu Peygamber aleyhissal\u00e2tu vesselam hayatta iken tamamlanm\u0131\u015f olmakla birlikte m\u00e2n\u00e2lar\u0131 m\u00fc\u2019minlerin kalbine inmeye h\u00e2l\u00e2 devam etmektedir. Ayn\u0131 \u015fekilde, iman\u0131n hakikatleri, mesel\u00e2 esm\u00e2-i h\u00fcsn\u00e2, nihayetsiz tecellileri ile daima yeni yeni ke\u015fifleri ister ve iktiza eder bir keyfiyettedir. Durum bu iken, imana ve Kur\u2019\u00e2n\u2019a adanm\u0131\u015f bir hizmet, fani bir \u015fahsa ba\u011flanmakla \u2018kem\u00e2l ve devam\u2019 yolundan al\u0131konulup dondurulamaz, manen \u00f6ld\u00fcr\u00fclemez.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, devam kem\u00e2li i\u00e7eriyorsa anlaml\u0131d\u0131r ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilir haldedir. Tohumun fidana, fidan\u0131n a\u011faca yolculu\u011fu ve en sonunda meyve verir hale gelmesi, meyvenin ise i\u00e7inde ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 tohumla yeni a\u011fa\u00e7lara \u00f6ns\u00f6z olmas\u0131 gibi; bu hizmetin devam\u0131 i\u00e7in \u2018her cihetle\u2019 kem\u00e2li \u015fartt\u0131r. Tohum, meyveler veren bir a\u011fa\u00e7 haline gelmelidir ki, kabu\u011funu \u00e7atlat\u0131p kendini \u00e7\u00fcr\u00fctmesi bir hayra yaram\u0131\u015f olsun.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130\u015fte, iman hizmetinin devam ve kem\u00e2li i\u00e7in de, \u015fah\u0131slar\u0131n ona t\u00e2bi olmas\u0131, ama onun \u015fah\u0131slarla ba\u011flanmamas\u0131 gerekmektedir. Yok e\u011fer b\u00f6yle bir hizmet \u015fah\u0131slarla ba\u011flanm\u0131\u015f ise, o hizmetin devam\u0131 gelmez; faraza devam etse bile, asla kem\u00e2l bulamaz.<\/p>\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n ilgili mektubundaki bu \u2018her cihetle kem\u00e2lde ve devamda bulunan bir vazife\u2019 ifadesi, bu m\u00e2n\u00e2lar\u0131 z\u0131mn\u0131nda ta\u015f\u0131rken, Risale-i Nur hizmetinde Bedi\u00fczzaman\u2019dan sonra ya\u015fanan ink\u0131ta ve ink\u0131bazlar\u0131n bir sebebin de herhalde izah ediyor. Zira, bu kuds\u00ee vazifenin \u2018her cihetle kem\u00e2lde ve devamda olmas\u0131\u2019 i\u00e7in fani \u015fah\u0131slarla ba\u011flanmamas\u0131 l\u00fczumuna dikkat \u00e7ekerken, mefhum-u muhalifiyle \u2018kem\u00e2l ve devam\u2019 cihetinde ya\u015fanan bir ar\u0131zan\u0131n \u2018fani \u015fah\u0131slarla ba\u011flanma\u2019 ile irtibat\u0131na dikkat \u00e7ekiyor. Buradan anl\u0131yoruz ki, hakikat yolunda olsa bile akamete u\u011frayan bir hizmet s\u00f6zkonusuysa, orada bu hizmetin fani \u015fah\u0131slara ba\u011flanmas\u0131 gibi bir b\u00fcy\u00fck ar\u0131za vard\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Ve bu ar\u0131zadan, iki taraf beraberce sorumludur: hem kuds\u00ee ve b\u00fcy\u00fck bir hizmeti \u015fah\u0131slar\u0131yla ba\u011flayanlar, hem de bu hizmeti o \u015fah\u0131slarla ba\u011flayanlar…<\/p>\n
<\/p>\n
\/kitap.asp?book=172<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
19.09.2009 EM\u0130RDA\u011e L\u00c2H\u0130KASI\u2019NIN sayfalar\u0131 aras\u0131nda dola\u015f\u0131rken, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n \u0131srarla \u00fczerinde durdu\u011fu hususlar bir bir nazar\u0131m\u0131za \u00e7arpar. Bu hususlardan biri, onun, \u2018baki bir davan\u0131n fani \u015fah\u0131slara ba\u011flanmas\u0131\u2019na y\u00f6nelik itiraz\u0131d\u0131r. \u0130mana ve Kur\u2019\u00e2n\u2019a hizmet gibi bir dava, fani \u015fah\u0131slara mal edilemez, onlarla kaim g\u00f6r\u00fclemez, onlara ba\u011flanamaz, onlarla kay\u0131t alt\u0131na al\u0131namaz; al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 takdirde b\u00fcy\u00fck hata olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc, iman\u0131n ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n