30.09.2018<\/p>\n
K\u0130M\u0130N AV\u00c2M, kimin havas oldu\u011fu konusunda, t\u00fcrl\u00fc \u00e7e\u015fit k\u0131stas ve rivayetle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. Kimlerin umumu, geneli, ortalamay\u0131, kimlerin ise ortalaman\u0131n \u00fcst\u00fcn\u00fc temsil etti\u011fine dair b\u00fct\u00fcn bu farkl\u0131 e\u011filimlerde, yine de ortak bir ve\u00e7he vard\u0131r. Av\u00e2m ve havass\u0131 tesbit ve tarif etmek \u00fczere ortaya at\u0131lan kriterler, genelde, madd\u00ee g\u00f6stergeler \u00fczerinden y\u00fcr\u00fcr nedense. Ahl\u00e2k a\u00e7\u0131s\u0131ndan baksak havass\u0131 \u2018fazilet\u2019lerin, din\u00ee a\u00e7\u0131dan baksak \u2018takv\u00e2\u2019n\u0131n, ilim a\u00e7\u0131s\u0131ndan baksak \u2018ilim, marifet ve hikmet\u2019in havass\u0131 bize g\u00f6stermesi beklenir; ama yerle\u015fik \u2018havas\u2019 tariflerinde, bunlar\u0131n hi\u00e7biri de\u011fil de, soy, servet ve iktidar gibi madd\u00ee g\u00f6stergeler \u00f6ne \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Mesel\u00e2 havass\u0131 kendisinin temsil etti\u011fi iddias\u0131ndaki iki grup, aristokratlar ile burjuvazi aras\u0131nda y\u00fcr\u00fcyen kavgada son tahlilde ikisinin de dayana\u011f\u0131, ya aile soya\u011fac\u0131 veya servet gibi neticede madd\u00ee nitelikte kriterlerdir.<\/p>\n
<\/p>\n
Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n av\u00e2m ve havas tarifi, bu bak\u0131mdan bana hem daha isabetli hem de daha adil g\u00f6z\u00fck\u00fcr. Av\u00e2ml\u0131k veya havasl\u0131\u011f\u0131, hakikati kavray\u0131\u015f yetene\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011ferlendirir Bedi\u00fczzaman. Buna g\u00f6re, havas hakikati soyut bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fcp kavrayabilme yetene\u011fini, yani \u2018akl\u0131yla muhakeme\u2019 kabiliyetini ifade ederken; av\u00e2m g\u00f6z\u00fcyle d\u00fc\u015f\u00fcnen, ancak g\u00f6rerek anlayand\u0131r. Bunu ille de bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck veya a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k atfetme niyetiyle de yapmaz Bedi\u00fczzaman. Neticede insanlar\u0131n \u00e7o\u011funun tan\u0131m gere\u011fi av\u00e2m oldu\u011funu, av\u00e2m da g\u00f6z\u00fcyle d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in, hitab\u0131 umuma, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa olan Kur\u2019\u00e2n\u2019\u0131n hakikati av\u00e2m-havas herkesin anlamas\u0131n\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan mesel ve temsiller ile bildirmesini bir il\u00e2h\u00ee terbiye ve talim dersi olarak g\u00f6r\u00fcr. Belagat son tahlilde \u2018mukteza-y\u0131 hale mutab\u0131k hareket\u2019 olarak tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, havass\u0131n yan\u0131nda av\u00e2ma da hakikati anlatmak isteyen, soyut anlat\u0131mla yetinmeyip, meseller ve temsiller ile hakikat ile ak\u0131llar aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc kurmal\u0131, muhayyileyi de bu yolda kullanmal\u0131d\u0131r mesel\u00e2. Keza, madem ki av\u00e2m g\u00f6z\u00fcyle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp muhakeme ederek karar verir, av\u00e2m-havas herkesi \u0130sl\u00e2m\u2019la tan\u0131\u015ft\u0131rmak isteyen, dinin hakikatini ve g\u00fczelli\u011fini hal ile temsilin dil ile tebli\u011fden de \u00f6nemli oldu\u011funu bilerek ya\u015famal\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bilhassa av\u00e2m i\u00e7in, g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen, dil ile s\u00f6ylenenden daha fazla tesirli olacakt\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Neticede, av\u00e2m somut olgular ve \u00f6rnekler \u00fczerinden hakikatle temas kurar, havas ise soyut d\u00fc\u015f\u00fcnceyle de bunu ba\u015far\u0131r. Vaktiyle, bir sunumuma katk\u0131 olarak bir kat\u0131l\u0131mc\u0131 harika bir tarif getirmi\u015fti bunun i\u00e7in: karpuzun i\u00e7indeki \u00e7ekirde\u011fi g\u00f6ren av\u00e2m, \u00e7ekirde\u011fin i\u00e7indeki karpuzu g\u00f6rebilen havas\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Ve e\u011fer av\u00e2m ile havass\u0131 soyut ile somut yahut madd\u00ee g\u00f6stergeler ve manev\u00ee de\u011ferler \u00fczerinden tarif etmek uygunsa, kendisini servet, iktidar ve soy gibi g\u00f6stergeler \u00fczerinden havas ilan edenlerin hakikat noktas\u0131nda \u2018av\u00e2m\u00ee\u2019liklerini ilan etti\u011fi ger\u00e7e\u011fi de \u00e7\u0131kar kar\u015f\u0131m\u0131za.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00d6te yandan, yine bu madd\u00ee g\u00f6stergelere dayal\u0131 olarak, \u00e7a\u011flar boyu ya\u015fanan bir \u2018s\u0131n\u0131f\u2019 gerilimi s\u00f6zkonusudur. Bir tarafta, ne \u015fekilde tan\u0131mlan\u0131rsa tan\u0131mlans\u0131n, kendini havas olarak g\u00f6renler; \u00f6te tarafta onlar\u0131n av\u00e2m g\u00f6rd\u00fckleri. Kendini havas g\u00f6ren, y\u00f6netme ba\u015fta olmak \u00fczere hemen her konuda kendisini hak ve yetki sahibi g\u00f6r\u00fcr, av\u00e2m g\u00f6rd\u00fcklerinden ise kendisine t\u00e2biiyet ve teslimiyet bekler. K\u0131saca \u2018elitizm,\u2019 yani se\u00e7kincilik diyoruz bu tutum i\u00e7in.<\/p>\n
<\/p>\n
Ve her ifrat bir tefriti, her etki bir tepkiyi de \u00fcretti\u011fine g\u00f6re, elitizmin oldu\u011fu bir d\u00fcnyada \u2018pop\u00fclizm\u2019in de t\u00fcremesi beklenen neticedir. L\u00e2kin, son kertede pop\u00fclizm, g\u00fcya elitizme kar\u015f\u0131tl\u0131kla kendisini tarif ederken ger\u00e7ekte \u2018elitizm\u2019in tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bir zihniyettir. Zira ortada yine bir \u2018se\u00e7kinler\u2019 tan\u0131m\u0131 vard\u0131r. Bir farkla ki, elitizmin se\u00e7kinleri az\u0131nl\u0131k iken, pop\u00fclist yakla\u015f\u0131mlar\u0131n se\u00e7kinleri \u00e7o\u011funluktur. \u0130kisi de meseleye hakikat noktas\u0131nda g\u00f6r\u00fcyor de\u011fildir. Halbuki \u2018hakl\u0131\u2019l\u0131k, ne az\u0131nl\u0131\u011fa ne de \u00e7o\u011funlu\u011fa ait bir de\u011ferdir; hakl\u0131l\u0131k mertebesine ancak hakikati bilmek ve mucebince amel eylemekle eri\u015filir. Nice azlar hakikat \u00fczere olabilir, nice \u00e7oklar haktan sapm\u0131\u015f olabilir, hatta azlar ve \u00e7oklar kendi i\u00e7lerinde kavga verirken ifrat-tefrit sarmal\u0131nda beraberce hakk\u0131n uza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f de olabilir. Mesel\u00e2, burjuvazinin s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fc \u00fczerine hakl\u0131 analizlerini yaparken \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak pop\u00fclist bir hedef olarak \u2018proleterya diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc\u2019n\u00fc \u00f6neren Marx\u2019\u0131n hakl\u0131 oldu\u011fu nas\u0131l s\u00f6ylenebilir? Yahut, beyaz \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n i\u00e7erdi\u011fi ayr\u0131mc\u0131 ve se\u00e7kinci tutumun \u00e7irkinli\u011fine kar\u015f\u0131l\u0131k, \u2018asl\u0131nda beyazlar\u0131n de\u011fil, siyahlar\u0131n \u00fcst\u00fcn \u0131rk oldu\u011fu\u2019 tezini \u00fcreten siyah \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 ne derece me\u015fru kabul edilebilir? Neticede, kendini \u00fcst\u00fcn g\u00f6ren burjuvazi veya beyazlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fck g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc proleterya ve siyahlar \u00fczerinden geli\u015ftirdi\u011fi elitist yakla\u015f\u0131m kadar, bu pop\u00fclist s\u00f6ylemler de yine bir s\u0131n\u0131f se\u00e7mece yaparak ayn\u0131 tuza\u011fa d\u00fc\u015fmektedir. \u0130ki halde de kriter, tek tek insanlar\u0131n durumu, \u00f6zellikle de hakikat kar\u015f\u0131s\u0131nda ki\u015filerin akl\u00ee ve vicdan\u00ee tutumu de\u011fildir.<\/p>\n
<\/p>\n
Halbuki hakikat nokta-i nazar\u0131ndan aslolan, i\u015f\u00e7i veya burjuva olmak, siyah veya beyaz olmak, soylu veya s\u0131radan olmak de\u011fildir; hakt\u0131r, adalettir, ehliyet ve liyakattir. Hangi k\u00f6kten geldi\u011fi, hangi s\u0131n\u0131fa ait oldu\u011fu, hangi ya\u015f, soy veya gelir grubuna dahil oldu\u011fu de\u011fil; hakikat kar\u015f\u0131s\u0131nda tutumudur ki\u015finin k\u0131ymetini belirleyen\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Gelin g\u00f6r\u00fcn ki, az\u0131nl\u0131k se\u00e7kincili\u011fi olarak elitizm, garip \u015fekilde, \u00e7o\u011funluk se\u00e7kincili\u011fi olarak ba\u015fka bir ar\u0131za \u00fcretiyor. Baz\u0131lar\u0131n\u0131n kendisini efendi di\u011ferlerini k\u00f6le olarak g\u00f6rmesine tepki olarak m\u00fccadelesi verilecek tutum herkesin \u00f6zg\u00fcr ve hukuk \u00f6n\u00fcnde e\u015fit oldu\u011fu bir toplum in\u015fa etmek iken, k\u00f6le g\u00f6r\u00fclenler ellerine imk\u00e2n ge\u00e7ti\u011finde kendisinin efendi kendisini k\u00f6le g\u00f6renlerin k\u00f6le oldu\u011fu bir d\u00fczen kurman\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015f\u00fcyor. Elitizme kar\u015f\u0131 \u00fcretilmesi gereken do\u011fru cevap hakk\u00e2niyet, n\u0131sfet, adalet, ehliyet ve liyakat olmal\u0131 iken; elitizme cevap olarak pop\u00fclizm \u00fcretiliyor. Az\u0131z, do\u011fruyuz ve \u00fcst\u00fcn biziz diyenlere kar\u015f\u0131l\u0131k; \u00e7o\u011funlu\u011fuz, do\u011fruyuz ve \u00fcst\u00fcn biziz s\u00f6ylemi\u2026 Az\u0131nl\u0131k\u00e7\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 \u00e7o\u011funluk\u00e7uluk\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
En garibi ve insana en a\u011f\u0131r geleni ise, bu r\u00fczg\u00e2r\u0131n esintisine kendisini fazla kapt\u0131rm\u0131\u015f birileri, bu pop\u00fclizm zemininde ihtisas gerektiren alanlarda dahi, ehil olmad\u0131\u011f\u0131 bir konuda i\u015fin ehline i\u015f \u00f6\u011fretmeye kalkabiliyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Giderek y\u00fckselen bir ilim d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131, giderek artan ihtisas kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131, giderek y\u00fckselen alim ve entelekt\u00fcel nefreti, ilm\u00ee us\u00fbl ve disiplinlerin otoritesine kar\u015f\u0131 giderek artan sayg\u0131s\u0131zl\u0131k\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Bu her alanda b\u00f6yle; do\u011frudan din\u00ee diye tan\u0131mlan\u0131r durumdaki alanlarda da, ba\u015fka b\u00fct\u00fcn alanlarda da.<\/p>\n
<\/p>\n
S\u00f6zgelimi, \u00f6mr\u00fcn\u00fc misal n\u00f6ro\u015firurji alan\u0131na vermi\u015f, bu alanda ke\u015fifleri de olmu\u015f ve nice uzman yeti\u015ftirmi\u015f bir ilim adam\u0131, diyelim ki bir konuda siyas\u00eelerin ho\u015funa gitmeyen ve diyelim ki ger\u00e7ekten yanl\u0131\u015f bir tutum tak\u0131n\u0131yor, birden en ba\u015fta siyas\u00eeler, ard\u0131s\u0131ra medya vs. taraf\u0131ndan \u2018karanl\u0131k ayd\u0131n\u2019 ve \u2018okumu\u015f cahil\u2019 tan\u0131mlamalar\u0131yla hedef haline getirilebiliyor; o konudaki isabetsizli\u011fini ele\u015ftirmekle birlikte alan\u0131ndaki ilmine sayg\u0131 yerine, bilakis bir konudaki yanl\u0131\u015f siyas\u00ee tutuma kar\u015f\u0131l\u0131k alan\u0131ndaki yetkinli\u011fi ve itibar\u0131 da pe\u015finen t\u00e2rum\u00e2r edilebiliyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Yahut, hastas\u0131n\u0131 \u015fifa bulmas\u0131 i\u00e7in hastaneye g\u00f6t\u00fcren vatanda\u015f, onca senesini mesle\u011fine vermi\u015f bir doktorun \u00f6nerdi\u011fi veya uygulad\u0131\u011f\u0131 tedavi y\u00f6ntemini \u2018uygunsuz\u2019 ve \u2018ba\u015far\u0131s\u0131z\u2019 bularak doktora fiilen sald\u0131rma hakk\u0131n\u0131 kendinde bulabiliyor. <\/p>\n
<\/p>\n
Yahut, en y\u00fcksek puan\u0131 alan \u00f6\u011frencilerin girebildi\u011fi t\u0131p fak\u00fcltelerinde alt\u0131 senelik e\u011fitim, \u00fcst\u00fcne d\u00f6rt sene de ihtisas e\u011fitimi, belki \u00fcst\u00fcne bir o kadar yan dal tahsili g\u00f6rm\u00fc\u015f bir doktorun kesin konu\u015fmaktan \u00e7ekindi\u011fi bir konuda, t\u0131p fak\u00fcltesinin kap\u0131s\u0131ndan ge\u00e7memi\u015f nice ismi kahvelerde veya art\u0131k kahvehanelerden pek de fark\u0131 kalmam\u0131\u015f ekranlarda veyahut gazete-dergi k\u00f6\u015felerinde tam bir cesaret ve kendinden eminlikle \u2018her derde deva\u2019 \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00f6nerir halde g\u00f6rebiliyoryuz.<\/p>\n
<\/p>\n
Yahut, f\u0131k\u0131hta \u0130mam-\u0131 \u00c2zam\u2019\u0131n, hadiste \u0130mam Buh\u00e2r\u00ee\u2019nin, kelamda \u0130mam E\u015f\u2019ar\u00ee\u2019nin \u2018yetersizlik\u2019 ve hatta \u2018yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131\u2019na, ilgili ilimlere dair asgar\u00ee bir ihtisas\u0131 dahi olmadan yeltenebilen niceleri ilimsiz bir \u015fekilde at ko\u015fturuyor \u2018\u0130sl\u00e2m\u00ee ilimler\u2019 sahas\u0131nda.<\/p>\n
<\/p>\n
Yahut, Res\u00fblullah aleyhissal\u00e2tu vesselam\u0131n, o d\u00f6nemde Do\u011fu ve Bat\u0131 t\u0131bb\u0131n\u0131n bulu\u015ftu\u011fu en \u00f6nemli merkez olan \u0130ran\u2019\u0131n H\u00fbzistan b\u00f6lgesindeki C\u00fcndi\u015f\u00e2p\u00fbr t\u0131p okulunda tahsil g\u00f6rm\u00fc\u015f me\u015fhur Arap hekim H\u00e2ris b. Kelede es-Sakaf\u00ee\u2019yi M\u00fcsl\u00fcman olmad\u0131\u011f\u0131 halde t\u0131p alan\u0131ndaki yetkinli\u011fi dolay\u0131s\u0131yla Veda Hacc\u0131 esnas\u0131nda kalbinden rahats\u0131zlanan Sa\u2019d b. Ebi Vakkas\u2019\u0131n tedavisi i\u00e7in bizzat \u00e7a\u011f\u0131rtmas\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, \u2018t\u0131bb-\u0131 nebev\u00ee\u2019yi t\u0131p d\u00fc\u015fman\u0131 bir s\u00f6ylemle takdime kalk\u0131\u015fanlar kol geziyor ortal\u0131kta\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
S\u00f6z\u00fcn k\u0131sas\u0131, sa\u011fc\u0131-solcu, dindar-l\u00e2din\u00ee, gelenek\u00e7i-modern farketmez, her y\u00f6nden ve her koldan av\u00e2m\u00eeli\u011fin, av\u00e2mperestli\u011fin gemi az\u0131ya ald\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnlerdeyiz. K\u00fcresel d\u00fczlemde y\u00fckselen dalga da pop\u00fclizm oldu\u011fu i\u00e7in, mesel\u00e2 Trump gibi birinin s\u00fcper g\u00fc\u00e7 Amerika\u2019n\u0131n ba\u015f\u0131na ge\u00e7ebildi\u011fi g\u00fcnlerde oldu\u011fumuz i\u00e7in, r\u00fczg\u00e2r\u0131 da arkas\u0131nda hissederek \u00f6l\u00e7\u00fc ve s\u0131n\u0131r da bilmeyen bir dalga bu.<\/p>\n
<\/p>\n
Ama bu hi\u00e7 de s\u0131hhat al\u00e2meti de\u011fil.<\/p>\n
<\/p>\n
Hele ki, hakikatle ve ilimle ilgili konularda, hele ki din\u00ee ilimler s\u00f6zkonusu oldu\u011funda, \u00f6l\u00fcmc\u00fcl hatalara da yol a\u00e7\u0131yor \u00fcstelik.<\/p>\n
<\/p>\n
Yar\u0131m doktor candan, yar\u0131m hoca dinden eder m\u00e2n\u00e2s\u0131ndaki s\u00f6z\u00fcn her iki cihetten tezah\u00fcr\u00fc, y\u00fckselen av\u00e2mperestlikle, yaz\u0131k ki giderek daha da g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Dahas\u0131, oy hesab\u0131yla siyas\u00eelerin g\u00f6z yummalar\u0131, hatta destek vermeleri, hatta k\u00f6r\u00fcklemeleri ile bu maraz giderek s\u0131klet biriktiriyor; ve sonu\u00e7ta, \u015fehirle\u015fmeden ekonomiye, sa\u011fl\u0131ktan din\u00ee ilimlere hayat\u0131n her alan\u0131nda a\u011f\u0131r bir hasar tablosu olu\u015fuyor kar\u015f\u0131m\u0131zda.<\/p>\n
<\/p>\n
Hele ki, din\u00ee ilimler, din\u00ee hizmetler ve dindar\u00e2ne d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f ve ya\u015fay\u0131\u015f alan\u0131nda, yaz\u0131k ki \u2018trib\u00fcnlere\u2019 konu\u015fan bir k\u0131s\u0131m ehl-i ilmin de te\u015fvikiyle, bu tutum, en az elitizm kadar a\u011f\u0131r tahribatlar olu\u015fturuyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Bir \u00f6nceki yaz\u0131mda da vurgulad\u0131m; bu y\u00fckselen dalgada k\u0131rk senesini bir ilmi tahsile vermi\u015f bir \u00e2limden dahi beklenen, cahilin k\u0131rk dakika bile \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcmeye ve hakk\u0131nda okumaya tenezz\u00fcl etmedi\u011fi bir konuda k\u0131rk senelik ilmiyle onun ilimsizce sahip oldu\u011fu kanaati desteklemesi\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
B\u00f6yle de bir c\u00fcr\u2019et, b\u00f6yle bir had ve k\u0131ymet bilmezlik\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Av\u00e2mperestli\u011fin bu y\u00fckseli\u015fi kar\u015f\u0131s\u0131nda, \u015fu s\u0131ralar Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n Muhakemat\u2019\u0131ndaki \u201cOnikinci Mukaddime\u201d hat\u0131r\u0131ma geliyor. \u201cL\u00fcbb\u00fc bulmayan, k\u0131\u015f\u0131r ile me\u015fgul olur. Hakikati tan\u0131mayan, hayal\u00e2ta sapar. S\u0131rat-\u0131 m\u00fcstak\u00eemi g\u00f6remeyen, ifrat ve tefrite d\u00fc\u015fer. Muvazenesiz ve mizans\u0131z olan \u00e7ok aldan\u0131r, aldat\u0131r\u201d diye ba\u015flayan bu g\u00fczelim bahsin sonunda ise, \u015fu c\u00fcmleler de \u00e7\u0131k\u0131yor kar\u015f\u0131m\u0131za:<\/p>\n
<\/p>\n
\u201c\u00d6yle ise \u015fimdiye kadar yaln\u0131z d\u00fc\u015fman\u0131n taraf\u0131na bak\u0131p eldeki elmas k\u0131l\u0131n\u00e7la onlar\u0131n tefritlerini k\u0131rard\u0131m; fakat \u015fimdi mecburum: \u00d6yle dostlar\u0131n terbiyeleri i\u00e7in, onlar\u0131n av\u00e2mperest\u00e2ne ve ifratk\u00e2rane olan hayal\u00e2tlar\u0131na, o k\u0131l\u0131nc\u0131 bir derece ili\u015ftirece\u011fim. (\u2026) \u015eimdiye kadar b\u00f6yle av\u00e2mperest\u00e2ne safsatalarla bizi cahil b\u0131rakt\u0131lar. Bundan sonra bizi cahil b\u0131rakmakla cehlimizden istifade etmek istiyorlar. Olmaz ve olamaz.\u201d<\/p>\n
<\/p>\n
Olmamas\u0131n\u0131 istiyorsan\u0131z, bilgiyi sevin, ilme h\u00fcrmet edin, ihtisasa sayg\u0131s\u0131zl\u0131k etmeyin ve cehaleti asla \u00f6vmeyin, \u00f6d\u00fcllendirmeyin.<\/p>\n
<\/p>\n
Yoksa, bu diyarda g\u00f6\u00e7t\u00fc\u011f\u00fcnden \u015fik\u00e2yet edilen yeg\u00e2ne \u015fey, \u2018beyin\u2019ler olmayacak\u2026<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
30.09.2018 K\u0130M\u0130N AV\u00c2M, kimin havas oldu\u011fu konusunda, t\u00fcrl\u00fc \u00e7e\u015fit k\u0131stas ve rivayetle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. Kimlerin umumu, geneli, ortalamay\u0131, kimlerin ise ortalaman\u0131n \u00fcst\u00fcn\u00fc temsil etti\u011fine dair b\u00fct\u00fcn bu farkl\u0131 e\u011filimlerde, yine de ortak bir ve\u00e7he vard\u0131r. Av\u00e2m ve havass\u0131 tesbit ve tarif etmek \u00fczere ortaya at\u0131lan kriterler, genelde, madd\u00ee g\u00f6stergeler \u00fczerinden y\u00fcr\u00fcr nedense. Ahl\u00e2k a\u00e7\u0131s\u0131ndan baksak havass\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n