09.10.2018<\/p>\n
MUTEBER B\u0130R ismin veya eserin maruz kalabilece\u011fi belki en b\u00fcy\u00fck fel\u00e2ket, sahip oldu\u011fu itibar\u0131n birilerince \u2018kullan\u0131\u015fl\u0131 bir zemin\u2019 olarak g\u00f6r\u00fclmesidir. B\u00f6yle bir bak\u0131\u015f, ilgili isim veya eserden \u2018istifade\u2019nin \u00f6tesinde bir temasa yol a\u00e7ar. Sonu\u00e7, \u2018istifade ediliyor\u2019 zannetti\u011fimiz ismin veya eserin, esasen \u2018itibar\u0131ndan\u2019 istifade ediliyor olmas\u0131d\u0131r. K\u0131sacas\u0131, istimal, suiistimal ve istismar diye uzay\u0131p giden bir yanl\u0131\u015flar silsilesidir ortadaki…<\/p>\n
<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn bunlar, muteber ismin yapt\u0131\u011f\u0131 veya muteber eserin s\u00f6yledi\u011fi ile insanlar\u0131n onlardan \u00e7\u0131kard\u0131klar\u0131 veya onlara dayand\u0131rd\u0131klar\u0131 aras\u0131nda giderek b\u00fcy\u00fcyen bir mesafeyi getirir. \u00d6yle ki, muteber isim veya eser A s\u00f6ylemi\u015fken, bundan Z sonucu \u00e7\u0131karanlar dahi vard\u0131r. Onun \u2018belki\u2019sinden \u2018mutlaka,\u2019 \u2018hay\u0131r\u2019\u0131ndan \u2018evet,\u2019 \u2018asla\u2019s\u0131ndan \u2018kesinlikle\u2019 sonucu \u00e7\u0131karan garip yorumlar ve yakla\u015f\u0131mlar dahi dola\u015f\u0131r ortal\u0131kta.<\/p>\n
<\/p>\n
Durumun o kadar vahim olmad\u0131\u011f\u0131 \u00f6rneklerde dahi, muteber ismin ve eserin s\u00f6yledi\u011fi ile ki\u015filerin onlara \u2018s\u00f6yletmek istedi\u011fi\u2019 yine de farkl\u0131 \u015feylerdir. O \u015feyi s\u00f6yletmek, kendini o muteber isme veya esere do\u011frulatmak i\u00e7in ise, bir\u00e7ok \u015fey feda edilir, ihmal edilir, g\u00f6zard\u0131 edilir, heder edilir. B\u00f6yleleri, ilgili ki\u015finin hayat\u0131ndaki seyre veya ilgili eserdeki b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe nazar etmezler mesel\u00e2. O hayattan veya o eserden, sadece kendileri i\u00e7in \u2018i\u015fe yarar\u2019 g\u00f6r\u00fclen k\u0131s\u0131mlar\u0131 se\u00e7er, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 sadece onlara tutar, aynaya sadece onu yans\u0131t\u0131rlar. \u00dcstelik, muteber ismin hayat\u0131n\u0131n veya muteber eserin metninin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 tutarl\u0131l\u0131k, tecr\u00fcbe veya muvazenenin bertaraf edilmesi pahas\u0131na yaparlar bunu.<\/p>\n
<\/p>\n
Netice, anlam\u0131n buharla\u015fmas\u0131, tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n kayb\u0131, yol g\u00f6sterenin yol do\u011frulay\u0131c\u0131 konumuna indirgenmesi, kitaba uyman\u0131n yerini kitab\u0131 kendisine uydurman\u0131n almas\u0131 gibi bir s\u00fcr\u00fc fel\u00e2ketin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Ayn\u0131 eserden, birbirinin z\u0131dd\u0131 bin t\u00fcrl\u00fc m\u00e2n\u00e2\u2026 Ayn\u0131 ki\u015fiye at\u0131fla, birbiriyle \u00e7eli\u015fen ahl\u00e2klar ve davran\u0131\u015flar.<\/p>\n
<\/p>\n
Ki\u015filerin kendi duru\u015f veya fikirlerine itibar dev\u015firmek i\u00e7in at\u0131fta bulunduklar\u0131 mecray\u0131 tutars\u0131z eylemler veya \u00e7eli\u015fik s\u00f6zler toplam\u0131na indirgeyen b\u00f6ylesi bir tutum, bir esere veya isme ger\u00e7ekten h\u00fcrmet edenin y\u00f6nelece\u011fi bir tav\u0131r elbette de\u011fildir, olmamal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
<\/p>\n
Ama nerede bir muteber isim ve eser varsa, bu muhakkak ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n
<\/p>\n
Mevl\u00e2n\u00e2\u2019yla telifi imk\u00e2ns\u0131z t\u00fcrl\u00fc-\u00e7e\u015fit Mevl\u00e2n\u00e2c\u0131l\u0131\u011f\u0131n zuhuru bu sebeptendir mesel\u00e2.<\/p>\n
<\/p>\n
\u015eahsen, Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee\u2019nin ve eseri Risale-i Nur\u2019un da, benzer bir fel\u00e2kete maruz kald\u0131\u011f\u0131 kanaatindeyim. <\/p>\n
<\/p>\n
Onu T\u00fcrk\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne \u00e2let etmeye \u00e7al\u0131\u015fanlar ile K\u00fcrt\u00e7\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne \u00e2let etmeye \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131n beraberce varl\u0131\u011f\u0131, bunun en a\u00e7\u0131k \u00f6rneklerinden biri. \u0130nsan\u0131n kendi k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e2leminde \u2018ene\u2019yi b\u00fcy\u00fck \u00e2lemde tabiat gibi \u2018ta\u011fut\u2019lardan olarak tahlil etti\u011fi \u201cEne\u201d bahsinde milliyet\u00e7ili\u011fi ben asabiyetinin biz asabiyetine d\u00f6n\u00fc\u015ferek daha da deh\u015fetli bir \u015fekle b\u00fcr\u00fcnmesi olarak okuyan, Mesnev\u00ee\u2019sinde \u201cAsabiyet-i c\u00e2hiliye birbirine tesan\u00fcd edip yard\u0131m eden gaflet, dal\u00e2let, riya ve zulmetten m\u00fcrekkep bir macundur. Bunun i\u00e7in milliyet\u00e7iler milliyeti m\u00e2bud ittihaz ediyorlar\u201d diyen Bedi\u00fczzaman\u2019a at\u0131fla milliyet\u00e7ili\u011fine g\u00fczelleme yapanlar\u0131n ger\u00e7ekten bu s\u00f6z\u00fcyle Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131 anlad\u0131klar\u0131 ve sevdikleri ne kadar s\u00f6ylenebilir? <\/p>\n
<\/p>\n
Olan Bedi\u00fczzaman yerine olmas\u0131n\u0131 istedikleri Bedi\u00fczzaman\u2019d\u0131r onlar\u0131n g\u00f6z\u00fcndeki\u2026 \u2018S\u00f6yledikleri\u2019yle de\u011fil, kendisine \u2018s\u00f6ylettikleri\u2019yle de\u011ferlidir onlar i\u00e7in Bedi\u00fczzaman.<\/p>\n
<\/p>\n
Keza, onu Yeni Said\u2019e d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcndeki belki en kritik e\u015fi\u011fin \u201cE\u00fbzu bill\u00e2hi mine\u2019\u015f-\u015feyt\u00e2ni ve\u2019s-siy\u00e2seti\u201d diyerek ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi istiaze olmas\u0131na ve Yeni Said olarak siyaset hakk\u0131nda ortaya koydu\u011fu h\u00fckme ve \u00f6l\u00e7\u00fclere ra\u011fmen, m\u00fczmin yanda\u015f veya m\u00fczmin muhalif siyasetlerine dayanak arayanlar\u0131n elinde onun hayat\u0131n\u0131n ve eserinin s\u00fcrekli o tarafa da, bu tarafa da \u00e7eki\u015ftirilip duruyor olmas\u0131 da bunun bir di\u011fer delili de\u011fil midir? <\/p>\n
<\/p>\n
\u00dcretilip geli\u015ftirilen ve \u00e7ok\u00e7a tekrarland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in neredeyse herkes taraf\u0131ndan i\u015fin asl\u0131 gibi alg\u0131lan\u0131r hale gelen \u2018\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Said d\u00f6nemi\u2019 a\u00e7\u0131klamalar\u0131 da istifadeyi a\u015fan \u2018istimal\u2019in siyasetle de irtibatl\u0131 bir \u00f6rne\u011fidir. Bu s\u00f6yleme bak\u0131lsa, tek parti d\u00f6neminde i\u00e7e kapanm\u0131\u015f ve iman hizmetine sarf-\u0131 nazar etmi\u015f Bedi\u00fczzaman, 1950\u2019de Demokrat Parti\u2019nin iktidar olmas\u0131yla birlikte yeniden sosyal ve siyas\u00ee alana y\u00f6nelmi\u015f bir \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Said olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Halbuki, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n Afyon hapsi \u015fartlar\u0131nda, muhtemelen 1948 veya 1949\u2019da tek bir yerde kulland\u0131\u011f\u0131 \u2018\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Said\u2019 kavramla\u015ft\u0131rmas\u0131, bu ifadeye y\u00fcklenen anlam\u0131n tam z\u0131dd\u0131 bir duru\u015fa i\u015faret etmektedir:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Burada Bedi\u00fczzaman, Risale-i Nur\u2019un telif ve ne\u015fri b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde tamamland\u0131\u011f\u0131 ve Risale-i Nur\u2019la ifa etmek istedi\u011fi iman hizmeti \u00e7ok yerlere ula\u015f\u0131p \u00e7ok ellere kavu\u015ftu\u011fu i\u00e7in art\u0131k d\u00fcnyayla hi\u00e7 al\u00e2kas\u0131 kalmam\u0131\u015f, \u2018b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyay\u0131 terketmi\u015f\u2019 bir \u2018\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Said\u2019in zuhuruna bir i\u015faretten s\u00f6z ederken, dillerde dola\u015fan \u2018\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Said d\u00f6nemi\u2019 s\u00f6ylemlerinin bu tan\u0131mlaman\u0131n murad\u0131n\u0131n tam aksi bir y\u00f6ne i\u015faret etmektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
B\u00f6ylesi tutumlar, insan\u0131n hat\u0131r\u0131na \u015fu d\u00fc\u015f\u00fcnceyi getirir: Ki\u015filerin, zaten edindi\u011fi bir kanaat, tutturdu\u011fu bir \u00e7izgi mevcuttur. K\u00fcrt\u00e7\u00fcd\u00fcr veya T\u00fcrk\u00e7\u00fcd\u00fcr, A partisine veya B partisine meyyaldir, gelenek\u00e7idir veya modernisttir, zahirperest veya b\u00e2t\u0131n\u00eedir, gergin tabiatl\u0131 veya sakin miza\u00e7l\u0131d\u0131r, av\u00e2mperest veya elitisttir; velhas\u0131l, zaten sahip oldu\u011fu bir kanaat, mensup oldu\u011fu bir duru\u015f, y\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc bir \u00e7izgi vard\u0131r. Hayatlar\u0131nda Bedi\u00fczzaman ve eseri olmasa da sahip oldu\u011fu kanaat, y\u00fcr\u00fcyece\u011fi \u00e7izgi budur. Ama Bedi\u00fczzaman ve eseri, sahip oldu\u011fu itibarla, bilhassa bu itibar\u0131n etkili oldu\u011fu mecralar a\u00e7\u0131s\u0131ndan ki\u015fiye zaten sahip oldu\u011fu bu duru\u015fu en rahat bi\u00e7imde takdim imk\u00e2n\u0131 sunmakta ve hatta ba\u015fkalar\u0131n\u0131 da bu y\u00f6ne tazyik a\u00e7\u0131s\u0131ndan elveri\u015fli ve kullan\u0131\u015fl\u0131 g\u00f6z\u00fckmektedir. Bedi\u00fczzaman\u2019a kasdetmedi\u011fini murad ettirmenin, s\u00f6ylemedi\u011fini s\u00f6ylettirmenin sebebi, i\u015fte budur.<\/p>\n
<\/p>\n
Bu tutum, d\u00fcn vard\u0131, bug\u00fcn de var. \u00d6zellikle siyaset alan\u0131nda, Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n s\u00f6yledi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcye uymak yerine, olduklar\u0131 yere Bedi\u00fczzaman\u2019a do\u011frulatma gibi bir ar\u0131za \u0131srarl\u0131 bir \u015fekilde devam ediyor.<\/p>\n
<\/p>\n
Buraya kadar, bir yaz\u0131 de\u011fil, bir yaz\u0131n\u0131n giri\u015fiydi asl\u0131nda. Ba\u015flarken, k\u0131sa bir girizg\u00e2htan sonra, Emirda\u011f L\u00e2hikas\u0131\u2019nda yer alan, siyasetin tehlikeleri hakk\u0131nda bizatihi bir siyaset\u00e7iyi uyaran bir mektuba dair yazacak; o mektuptan \u2018istifade nazar\u0131yla\u2019 bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda hemen g\u00f6r\u00fclmemesi imk\u00e2ns\u0131z olmakla birlikte \u2018istimal nazar\u0131yla\u2019 bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bir t\u00fcrl\u00fc g\u00f6r\u00fclemeyen \u00f6l\u00e7\u00fclere dikkati \u00e7ekecektim.<\/p>\n
<\/p>\n
Yaz\u0131 Cuma\u2019ya kald\u0131, \u015fimdilik en az\u0131ndan ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 duyural\u0131m: \u201c102 numaral\u0131 mektup.\u201d<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
09.10.2018 MUTEBER B\u0130R ismin veya eserin maruz kalabilece\u011fi belki en b\u00fcy\u00fck fel\u00e2ket, sahip oldu\u011fu itibar\u0131n birilerince \u2018kullan\u0131\u015fl\u0131 bir zemin\u2019 olarak g\u00f6r\u00fclmesidir. B\u00f6yle bir bak\u0131\u015f, ilgili isim veya eserden \u2018istifade\u2019nin \u00f6tesinde bir temasa yol a\u00e7ar. Sonu\u00e7, \u2018istifade ediliyor\u2019 zannetti\u011fimiz ismin veya eserin, esasen \u2018itibar\u0131ndan\u2019 istifade ediliyor olmas\u0131d\u0131r. K\u0131sacas\u0131, istimal, suiistimal ve istismar diye uzay\u0131p giden bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"ppma_author":[132],"class_list":["post-83110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar"],"yoast_head":"\n